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深入經藏~導讀 法華七喻 火宅喻(二)
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法華七喻-火宅喻偈頌-周恩中20220630.pdf | |
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喜捨的自在人生--嚴黃靜貽20220630new.pdf | |
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法雨普潤-斷見修惑出離三界-高明智20220630.pdf | |
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深入經藏~導讀 法華七喻 火宅喻(一)
周恩中師兄
生命故事~
喜捨的自在人生 嚴黃靜貽師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
斷見修惑出離三界
20210415《靜思妙蓮華》斷見修惑 出離三界(第770集)(法華經•信解品第四)
看看,不論是富有、貧困,或者是人間無常意外,所造成的,這都是需要人間菩薩,來和他作伴。所以說「諸法身菩薩伴作二乘」,這是在形容修行者。我們《法華經》這段(經)文,一直在說,那位貧窮子,這是用修行者來譬喻貧窮子。看看那位貧窮子,這樣富有的家庭不懂得享受,一時放蕩出去了,生活這麼的顛沛,很辛苦。不過,幾十年來慢慢靠近了,這就是表示,人人本具善根,過去有聽了佛法,有善的種子,加上了人人本具佛性,這個因緣成熟,能夠遇到佛法、接受佛法,慢慢接近了。
我們接近佛法,我們的周圍就有菩薩牽引我們,所以我們要時時,對每個人都要用感恩心。所以我們看到種種的境界,煩惱的境界,我們要趕快自我警惕;精進的境界,我們要趕快把握,這樣我們才是有辦法,轉聲聞緣覺,入菩薩道。
過去我也常常,向大家說起了,常不輕菩薩的故事。經過了累劫修行,同樣他也化作這樣的身分,人家罵他,他也沒關係,打他,跑得遠遠,再向人家頂禮:「我不敢輕視你,因為你們將來人人都會成佛。」這就是菩薩來人間化度人間。所以「同事攝化」,菩薩來到聲聞緣覺,在聲聞緣覺群中,一起修行,「同事攝化」,以同事來攝度他。
所以「隱實施權,循機柔善徐語」,好好告訴你。這個「實」,我雖然知道很多,但是還是要聽你說,順你的語意,先安撫你,然後再來開導你。這就像佛陀成佛之後,因為大家的心境,還無法接受這樣的境界,所以佛陀他就隱實施權,用種種方法,慢慢接近,柔善的態度,來與大家好好說話。
「大乘明理真實」,這樣「迂隱小教」。本來這個大法,一下子就能說出去,但是這麼明確的道理,真實的法,就要這樣繞了一大圈,就這樣彎彎曲曲,用小教來順小根機的人,來接引他,這實在是很辛苦。
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法華會上-文殊答-楊銘哲-修正版.pdf | |
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見證孝道的善報因緣-洪清夏20220623.pdf | |
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法雨普潤-深體佛慈轉小為大-高明智20220623.pdf | |
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深入經藏~導讀 法華經序品 文殊答
楊銘哲師兄
生命故事~
見證孝道的善報因緣 洪清夏師兄
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
深體佛慈轉小為大
20210506《靜思妙蓮華》深體佛慈 轉小為大(第800集)(法華經•信解品第四)
世父尋子得子
授業付財
佛慈說大乘法
開佛知見
示真實教菩薩
立弘誓願
聲聞轉小為大
似為法子
父親找孩子很辛苦!好不容易經過了,一十、二十,五十餘年以後,才能找到孩子。孩子要接近父親,也沒有那麼容易,因為已經迷茫,逃逝在外,四處流蕩,從小一直到中年,這時候,五十多年後了,要回來家庭有那麼容易嗎?不過,因緣若成熟,總是父親在找孩子,孩子流浪,也慢慢向著本家,父親的家庭,也慢慢接近了。孩子雖然不認識父親,父親卻是認得孩子,這就是世俗,父母都對孩子那麼用心。永遠永遠是他的孩子,孩子放蕩在外流浪,或者是放蕩,根本就不會想到本家,也不會想到父母,這是世間世俗常常有的事情。
其實出世的佛陀視眾生如一子,他生生世世都在找孩子,其實是在找因緣,因緣成熟的就能遇到因緣教化,然後發大心,立大願,像這樣才有辦法將法付託給他。就像世間的父親,好孩子他就能傳家業。佛陀也是一樣,佛慈悲說大乘法,開佛知見,用種種方法開示悟入。佛陀要開示,眾生要悟入;所以「佛慈說大乘法,開佛知見」,希望大家了解,人人與佛同等,有成佛的潛能在。
示真實教菩薩法,真實的教法,已經在法華會上開始施教了,希望人人發菩薩心,要「立弘誓願」,這是非常重要,佛陀一生的期待。更期待「聲聞轉小為大」,轉小乘教為大乘;就這樣,還未完全轉過來之前,「似為法子」。聲聞,很不容易(有)因緣引進來了,若能不要只是沉滯在獨善其身,若能發大心、立大願,這樣就是法輪轉成,也就是轉小乘為大乘。
貧窮子,我們前面所說過,這麼長的時間就是說,父親找孩子,孩子已經回來,用什麼方法讓他來接近,接近家業,如何訓練讓他能接受家業,這是很辛苦。
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彌勒問-p607-769-葉金標-20220616_法華心香.pdf | |
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20220511無常也如常-剪片版.pdf | |
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法雨普潤-菩薩立願上求下化-高明智20220616.pdf | |
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深入經藏~導讀 法華經序品彌勒問
葉金標師兄
生命故事~
因為愛跨越生死再相見 陳瑋瑋師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
菩薩立願上求下化
20210406《靜思妙蓮華》菩薩立願 上求下化 (第756集)(法華經•信解品第四)
「菩薩立願運六度,上求下化稱大乘,斷見思惑轉法輪,佛乘大智無畏力。」
菩薩立願運六度
上求下化稱大乘
斷見思惑轉法輪
佛乘大智無畏力
發心,就要發菩薩心;立願,就要行菩薩願。菩薩行願,必定就是要運六度行。六度,大家都知道了,布施、持戒,要照規矩;行菩薩道本來就是在修行,「行」是向外走,「修」是向內入;向內,法要入心,向外是菩薩道要精進,所以這叫做「運」,不斷精進。
還要不退轉,忍辱。菩薩立願、發心,就要身體力行,運作在這六度之中,這樣才能夠有「禪」。常常說,「禪」不是在那裡坐,「禪」就是在我們生活中,喝茶、吃飯、出坡,「挑柴運水無不是禪」。在日常生活中,佛陀的教育,無不都是希望我們能做到,「上求下化」,這就是菩薩道。
「上求」就是「收入」;學法,不斷吸收佛法,這就是「上求」。「下化」就是我們要付出,付出為眾生,是法的布施、財的布施、力量的布施,或者是和他作伴,陪伴他,這叫做「無畏施」。「財施」、「法施」、「無畏施」等等,這我們都做得到。「上求下化」,這樣叫做大乘法。
我們人人都是,這個(見思)煩惱,讓我們看不開,就是這個煩惱,讓我們的態度無法開朗起來,就是有這些煩惱無明,我們的臉色,常常讓人很難看,這全都是煩惱未斷,習氣未改。這就是煩惱難斷,所以我們必定要好好修行,我們自我磨練,磨練出了「上求佛道」,如何斷無明;「下化眾生」,我們願意如何去付出,在人群中不受人群來影響我們,這種(斷)見思惑。
「見」就是我見,「思」就是思想,「惑」就是無明。我們要斷除我見。那個人,我們一群人,站在人家門前叫門,人家不開;開門了,很兇的臉色給我們看,像這樣,我們的見解如何想?「我要來幫助你,你門遲遲不開,人在家裡面,不肯為我開門,這樣我還在這裡等什麼呢?我是要幫助你的人,你不肯開門,這樣我為什麼還要在這裡站?」必定要打破這個見解。
因為我們知道,門裡面的人是我們的目標,是我們的道場,他是需要我們幫助他,我們要先來了解他。我們如何有辦法,去解除他的苦難?所以他是我們的道場,我要在這裡,我還要再等,我要取消我的「我見」,要「我見」先斷。
我們若人人有「我見」,「我是能幫助的人,你怎麼這樣的態度?你如果不接受,我何必?」這就是凡夫。若是菩薩,這才是我們的道場,是要讓我們修忍辱行的,是要讓我們精進的道場,要啟發我們的慈悲,去付出的力量。這見解不同,菩薩的見解與凡夫的見解,菩薩的見解是,清淨無染,向前前進,凡夫的見解是,無明煩惱、斷善根。所以,我們必定要如何來,斷見思惑,我們的見解、我們的思想、我們的無明,這要斷啊!煩惱無明若不斷,哪怕我們起一念善念,很快就滅掉了。
我們必定要很堅定的心,戒、定、慧,堅定的心,來運用六波羅密。六度、四攝法,在我們的日常生活中,若這樣,才能轉法輪,法入心,再轉給眾生。
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序品法華會上六瑞相導讀-高明智20220609.pdf | |
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丁林彩_師姊_分享__新版_20220609.pdf | |
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法雨普潤-契佛知見真實法-高明智20220609.pdf | |
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深入經藏~導讀 無量義經十功德品
高明智師兄
生命故事~
不悔慈濟情 丁林彩師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
契佛知見真實法
20200331《靜思妙蓮華》契佛知見真實法(第226集)(法華經·方便品第二)
「法離迷情絕虛妄,開三顯實佛道同,純一實相離過非,契佛知見真實法。」
法離迷情絕虛妄
開三顯實佛道同
純一實相離過非
契佛知見真實法
就是要告訴大家,我們學佛與法,要離迷情。學佛不是名稱,學佛是要真實發自內心。我們要學佛所覺悟的法,所以我們要很認真,法聽進去之後,今天的生活,我們必定要一直自我警惕,不要被周圍的環境,將我們誘引過去。
若是法聽了之後,又受到外面的環境,將我們誘惑過去,若這樣叫做迷情。所以我們必定要遠離迷情,周圍誘惑我們的環境,我們要隔離,不要受到生活中,看到一切的境界,起心動念。說不定有不如意的話,聽到了,我們起煩惱;不如意的環境,不是適應我們要的環境現前,我們起雜念。不可!我們要時時顧好這念心,這樣叫做「離迷情絕虛妄」。周邊的環境,這全都是過眼雲煙,讓它過去就沒事了,所以我們要時時,要顧好這念心,「離迷情絕虛妄」。
佛陀他說法就是,種種的根機適應,最後他也是要為我們,「開三顯實」,這是佛佛道同。「三」就是三乘,就是聲聞、獨覺、菩薩。這種的三乘,這全都是方便權巧的法。所以佛已經很清楚告訴我們,這回要說的《法華經》,在靈山會就是要,開除過去的三乘法,現在最重要所要說的,就是真實法。這也是我們每天都說的,佛佛道同。
每一尊佛來到人間,眾生就是迷茫,才叫做眾生,凡夫不得自己受盡苦難,所以佛的境界,不是說這樣說就知道了,知道,就覺悟了,沒有那麼容易!所以,過去諸佛、現在的釋迦佛,都是要設法,慢慢將我們誘引、指導,慢慢讓我們能夠走對方向。
走對的方向,步步精進,自然就能接近佛的境界,到達最真的境界,佛陀才會告訴我們:「對啦!就是在這裡。過去就是化城,一段、一段,讓你們休息一下、休息一下,真正要到的目的,就是在這裡。」這是佛陀要引導我們,所到的地方,就是到達心靈真正已經覺,大覺、大悟,體會宇宙萬物的道理。這是佛陀的本懷。
所以此法是純一,非常單純的一實相。很單純,只是要我們了解,我們原來本就具有的覺性。就是這麼單純,這個實相。所以我們必定要離過非。過去的三乘法,大家的根機還是參差不整齊,現在慢慢誘引來,過去的要去除,大家趕緊共一心,共一個目標;無論你是從什麼方向,要趕快會集一個目標,就是往佛的大覺境界這樣走。
所以「契佛知見真實法」,這是現在佛陀最內心的心靈,要向大家說的,與人人的心來會合在一起。其實,這樣一直在說,用功還是一樣要靠自己。法聽了以後,我們是不是有常常在思考,思考我們今天聽的法,到底佛陀要我們想什麼事情?佛陀要我們去體會,什麼樣的法?這是我們時時要用功。
因為佛陀,尤其是在靈山會上,說得很清楚,「開三顯實」,這是佛佛道同。所以佛的教法,是「純一實相」,只是要跟我們說一件事情,提醒我們人人心中,都是有如來本性,與佛同等。希望我們能撥離過去的錯誤,我們現在要趕緊,面向實道,精進向前,才能契佛之知見,才能得到真實的法。所以學佛要用心。
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十功德品_下_-高明智20220602修.pdf | |
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由迷轉悟信願行-王芬蘭20220602.pdf | |
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法雨普潤-大雄大力長劫精修-高明智20220602.pdf | |
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深入經藏~導讀 無量義經十功德品
高明智師兄
生命故事~
由迷轉悟信願行 王芬蘭師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
大雄大力長劫精修
20210817《靜思妙蓮華》大雄大力 長劫精修 (第946集)(法華經•授記品第六)
而賜佛音聲:
讚佛大智
願垂賜與
佛之音聲微妙
攝心至誠聽聞
佛音教悲智攝受
法喜聞無量功德
就這樣開始,佛陀的音聲能普遍在人間,這就是我們大家要用心,佛陀他得法之後,開悟之後,他開始要說法,說法是要從心的覺悟,從口中敘述了他體悟到的道理,從他的口出聲,從他的心腦的覺悟、體會,用聲音發音出來,這樣讓我們了解、體會佛法,這就是讚歎佛的大智,佛陀的智慧。
「願垂賜與,佛之音聲」。這是我們大家的期待,也就是那個時候弟子的期待,盼望佛陀再說多一點法,將他的覺性慧海中的法,能釋放更多,讓大家更了解,這是人人的心願,叫做「願垂賜與」,希望佛陀能說更多的法給我們。
透過佛的音聲,說出那個微妙的法,所以這就是聲聞。聲聞一定就是要,經過佛陀的音聲,來體會佛陀所說的教法。佛陀的教法,天文地理,人、事、物,無不都是在佛口中所述說出來,我們的人生來去,也是由佛陀的口中,說出了因緣果報,來解開人對人之間,這種互相折磨。為什麼我和他有這麼不好的緣?為什麼這樣互相折磨呢?若了解佛法,就知道是過去的因啊、緣啊,所以造就今生的果啊、報啊。
既然(是)過去的因緣,今生的果報──「了解了,還他吧!既然過去生是這樣這樣,所以我今生我就要這樣寬,這樣接受,不要再對立,造惡因緣,我已經了解了。」這就是微妙的法。就是從佛音聲出來的。
這是「攝心至誠聽聞」,因為求佛能多說一些法,因為大家的心,已經受佛陀的聲音,所說微妙的法所攝住了,一股力量這樣攝受起來,百聽不厭。佛陀怎麼說,大家都聽,聽得很歡喜。
所以「佛音教悲智攝受」。因為佛陀他的功德智慧,他說了那麼多,也是要很用心。所以,「佛音」,聽到佛的音教,「悲智攝受」。
希望大家能聽了之後,這種法喜,用法,歡喜聽這個法;聽了之後,真真正正體會到,佛陀是歷劫以來所修的功德,才有辦法將法說得那麼微妙、那麼圓融,歷千古而不變,而常新。
他的法再如何解釋都解釋不完,都是真正天地萬物的真理,能解開人心的無明。所以,我們聽了,不只是歡喜就好,我們應該要趕快解開無明。聽的人是要這樣,其實我自己也一直是,每天、每天都在反省,我到底今天有沒有解開無明?無明若少一分,我的慧命才能成長一分。所以,日日自我反省檢討,我們大家共同互勉。所以我們要時時多用心!
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法華心香讀書會-十功德品-甘緣香20220526n.pdf | |
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20220526-盤點生命續慧命40.ppt0216-20分黃秋良.pdf | |
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法雨普潤-因行圓滿_萬德純淨-高明智20220526.pdf | |
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深入經藏~導讀 無量義經十功德品
甘緣香師姊
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盤點生命續慧命 黃秋良師兄
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
因行圓滿萬德純淨
20211008《靜思妙蓮華》因行圓滿 萬德純淨 (第998集)(法華經•化城喻品第七)
「因行圓滿」,圓滿什麼呢?還是一樣,悲智無缺,所以叫做圓滿。幾天來一直在說「大圓鏡智」。儘管我們修行,什麼道理都懂了,就是欠缺這分心,包容天下眾生的心。與眾生同體大悲,如何能為天下眾生來設想,這才叫做悲智,這種修行,才叫做圓滿。長久的時間修行,因行圓滿,「因」就是要付出,「行」救濟眾生的因,這個種子,生生世世這樣力行,叫做「因行」。從我們發心立願開始,一直一直這樣過來,所修的行在人群中,來完成了悲智。
常常跟大家說,悲,就是要入人群去,為眾生付出;智,就是在人群中,去體會眾生的煩惱、無明,如何生起。「煩惱即菩提」,這些煩惱如何把它成為菩提?去體會煩惱的因的來源,才能夠教導眾生轉煩惱成菩提,這就是「因行圓滿悲智」,我們必定要用心。
是不是我們過去,已經有聽聞佛法?應該是有;有這個種子因緣,肯定我們今生此世,我們有這個因緣來聽法。這也是我們累世中的其中一世,我們還有來生來世,還是要這一生的因、行,要再延續下去,一直到未來生世,到了因行圓滿,我們的悲智完成。這就是我們要好好把握。
「果圓行滿,萬德純淨,見者無不獲大吉祥」。修行就是要這樣,乘過去的因,延續在今生此世,今生此世把握因緣,延續在人群造福,在人群中增長慧命,這樣再延續來生來世,無量生世,一直到果圓行滿,一直到萬德純淨。
我們一方面造福,一方面在五趣雜居地,如何練就了去除無明、煩惱,堅持我們的道行。我們這個道是菩提道,正確的方向,我們要步步向前,這樣「純淨」,很單純、很清淨,修煩惱、去無明。我們因為煩惱多,我們才要修。在人群中去造福業,在人群中充滿了濁氣,我們在濁氣中去體會,增長慧命,借這個因緣,成就我們心靈的道場。所以,去除煩惱,在人群中修行,能夠到達純而淨,能夠見者歡喜。
我們的德,已經生生世世一直累積,無明生生世世消除,那就是「萬德純淨」,自然人見了,自然起歡喜心,在歡喜心,滿心的煩惱就是放下了。從我們的修行中,讓人看了能起歡喜,放下無明,無不都是吉祥,這必定要好好修。
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深入經藏__無量義經-說法品20220519施修正_送出版_.pdf | |
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蘆洲今生最美麗的相遇001-張秀玲20220519.pdf | |
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蘆洲今生最美麗的相遇002-張秀玲20220519.pdf | |
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法雨普潤-諸佛說法心思道同-高明智20220519s.pdf | |
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深入經藏~導讀 無量義經說法品
施修正師兄
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今生最美麗的相遇 大愛劇場編劇張秀玲師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
諸佛說法心思道同
20210929《靜思妙蓮華》諸佛說法 心思道同 (第991集)(法華經•化城喻品第七)
《法華經》就是諸佛的法脈,要如何傳下去?《法華經》裡面涵蓋的道理,是非常非常的微妙,包括天地之間,非常奧妙的道理。這個奧妙的道理,收束起來就是那麼微妙,放開可以包虛空法界,這是佛法的精微、奧妙,廣闊無邊際。
這就是佛陀想要說的法,這個法,人人本具,身懷寶珠而不覺,人人都是從長者富家子,一念迷失出來,看看日月燈明佛(的)八王子,他們也是一樣,就是過去流傳,這八王子,佛(國王)出家了,開始去修行,這八王子各個在他們的宮廷,還是同樣遊樂享受,一直到聞法之後才大徹悟,開始修行。其實,在大通智勝佛,他是十六王子,這裡面又都有含著意義,一層一層的意義要讓我們了解,為什麼「八」與「十六」呢?後面就會再解釋,所以道理是非常的奧妙,表面上看起來就是這樣的數字,連這個數字裡面都是微妙,不論是二十年、五十年,或者是五百四十萬億那由他,都有它含的意義存在,所以佛法之的奧妙,收進來,無形無體,放出去,那就是遍虛空法界,心包太虛,無所不知、無所不解,這就是佛法的奧妙。要告訴我們,人人、人人,都是本具有這麼微妙的法,我們要很用心。
每一個人都有報身。佛有法身,有應(化)身,有報身,人間來來回回。文殊師利菩薩,看,過去已經成佛了,現在還是來助釋迦佛的道場,還是在人間度眾生。觀音、地藏(菩薩),我們所認識的,不都是過去已成就的佛、現在的菩薩,還是來人間嗎?佛佛道同!他們來人間,就是這樣在人間度眾生,有形有相顯示在人間。這要在哪裡顯示出來?人人,我們都接觸得到,只是我們是凡夫,不知道,到底我們與哪一尊菩薩接觸呢?
人間菩薩這麼多,在人間,哪個地方有苦難,哪個地方就有菩薩現身在那裡,在那裡救度眾生。這人間菩薩隨著人間的苦難,隨著堪忍世界、五趣雜居,充滿了煩惱的人生,他還是一樣,來這個人間,與我們的生活都相同;有時迷了,不是真迷,是要讓大家知道──我的過去曾經是這樣這樣過,什麼因緣翻轉了我的人生。我就有辦法翻轉過來,你們大家都可以翻轉人生,轉迷為悟。
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深入經藏~導讀 無量義經德行品
陳阿桃師姊
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大漠行者揚大愛 陳秋華師兄
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
遵善行施大愛
20211202《靜思妙蓮華》 遵善行 施大愛 (第1037集)(法華經•化城喻品第七)
「佛教菩薩遵善,行布施大愛,勤修持戒忍行,精明正道行;佛法為人間眼,定慧生法中,萬法和合而生,故名是眾生。」
佛教菩薩遵善
行布施大愛
勤修持戒忍行
精明正道行
佛法為人間眼
定慧生法中
萬法和合而生
故名是眾生
佛陀來人間教育,希望人人成菩薩,遵守我們修行的規則,那就是善,善法就是要行於布施,付出於大愛。這就是我們人人修行最重要,遵佛教育,那就是行善施愛。這很簡單,並不困難。只要我們用心,沒有做不到的事。
這一念愛心是人人本具,何況「遵善行」,彼此之間,人與人之間互相遵守善行,這就是最歡喜,彼此之間的互動,也是人間本來就應該有的。所以不困難的事,我們就要更「勤修持戒忍行」,而且要「精明正道行」,要精進,要更了解正道的行為。這也不困難嘛!行菩薩道本來就是六度萬行,行善是布施,精進、忍辱,這都是我們,六度中不能缺少,人生正確的行為,實在是一點困難都沒有,只要我們肯發心。
所以「佛法為人間眼,定慧生法中」。我們的生活依照佛陀的教育,佛陀是大覺者,他的覺悟,對人世間的道理很分明,路是一條,方向是一致,用這樣教育我們,我們已經將佛陀所看法,就是我們的方向。明眼人來為我們指引方向,我們也是同樣看得到,方向就是往那個地方走,這很固定,並沒有再有其他的邪,或者是錯誤,我們要相信,往這條路走,絕對沒有偏差的道路。
這就是「定」,定我們的心,啟發我們的智慧,決定這條路絕對沒有偏差,沒有錯誤。這是從定慧中,行在我們的日常生活中。這是一個善法,善法就是在我們的生活中,生活的方法並沒有離開六度行,這應該我們很清楚。
所以行六度,那就是世間一切的善法。世間善法很多,光是用六度就能包含萬法。入人群中去,眾生所需要的是千千萬萬種,你要適應給眾生,給他,布施給他,有很多種,有形、無形,無量數。所以光是一個善行就有很多(種),何況我們布施、持戒,世間多陷阱,很多,我們是不是有定力?佛陀(指引)正確的方法,我們是不是能向前不偏差,不受世間種種的偏邪,將我們誘惑過去,我們能堅持向正道走?這是要看我們的定力、方向。所以我們要布施,我們要持戒行。戒行,就是要有定力的心,凡事都不能有偏差,不能有偏向,這樣往一條正確的道路,這就要看我們的智慧,如何來堅持我們的方向。
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爐香讚、開經偈、佛陀的一生、佛在靈山
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走過鬼門關 精進菩薩道 吳燕雪師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
佛如醫王 善用法藥
20210629《靜思妙蓮華》佛如醫王 善用法藥 (第1002集)(法華經•藥草喻品第五)
「深心求法立誓宏願深固,志求無上等覺道意堅定,深信大覺本願信受不疑。」
深心求法立誓
宏願深固
志求無上等覺
道意堅定
深信大覺本願
信受不疑
修行,就要有這分,「深心求法立誓」,又是「宏願深固」,這是很重要。修行是要認真,不只是說:「我發心,我有願,我就是修行。高興就修,加減修。」歡喜就修,若是不歡喜呢?是不是不必修了?歡喜才要修,這樣,我們修行,就是在預防我們不歡喜,不歡喜就是有煩惱,有了煩惱就起無明,無明一起,業就開始複製了。所以,我們必定要,長時修、無餘修,這是我們要時時,不論是歡喜、不歡喜,不論外面境界怎麼樣,我們的內心就是要堅固。
既然是發心了,一定要深心。這深心,好像每次若說到深心,也好像永遠都說不完的法。因為要如何形容這個深心呢?深心就是透徹貫穿。佛法,我們既然接觸到了,知道佛法引導我們的心,方向是正確,我們應該要深心信解,我們要相信,我們要將佛的教法,好好用心去理解,這是深心透徹貫穿。不是有空才修、高興才修,不是。這是要深心貫徹,要去體會。不論你是什麼樣的環境,這個深心貫穿,透徹理解去體會佛法。
苦難中時,讓我們了解苦,苦來自於無量數的煩惱、無明。無明就是像這樣,無端生起了風波,明明我就是心就是這樣,專心一志,為什麼有這樣的批評?為什麼有人這樣的曲解?擔心啊!煩惱啊!這就是苦,我們才要謹慎,要更謹慎一點。我們這樣做,問心不變,這麼的純、這麼的真,還有人會批評。唉呀!這就是因緣啊!過去生沒有與他結好緣,我要再和他結更好緣一點。若能這樣,都叫做深心。遇到境界來時自己反省,有錯就改,沒有錯,我們就要更用功,這叫做深心。
唯有這念心,我們才有辦法向前求法。我們對法無所疑,環境無明來時,用感恩心來接受,自己有錯,自己檢視有沒有?若沒有,這就是因緣,這就是佛法現前,讓我們修行的境界。有了深心,才能道心堅固,我們的宏誓願,才不會為了外面的境界轉移了。所以,我們有深心,我們才能堅固道心,我們才能立宏誓願,不會被轉變,所以這就是深心求法立誓,宏願能深固,才能透徹深固,這就是我們要用心。一句很簡單的話,是給我們很深的警惕。
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出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。
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