明本禪師一生的著作及開示的法要,由參學門人北庭慈寂法師等人所集,成為天目中峰和尚廣錄,共三十卷。
廖肇亨老師介紹著作中峰廣錄, 收錄有:示眾、小參、山房夜話、信心銘闢義解、楞嚴徵心辯見或問、別傳覺心、金剛般若略義、幻住家訓、擬寒山詩、東語西話、雜著、偈頌等。 以上篇章中,對後世學人有重要性地位的有哪些?以文學而言,有哪些可以欣賞? 如山房夜話引用永明禪師的四料揀,闡述禪淨合一思想等等。 《中峰廣錄》也是瞭解元代禪宗史的重要文獻,更是研究《磧砂藏》所不可少的重要線索之一。 中峰明本禪師在漢傳佛教上的定位,傳承、開展元代漢地佛教出現了多位傑出且極受朝廷賞識的僧人,明本只是其中一例。 這些都在在證明了今人所忽略的元代漢地佛教其實仍是很有生命力的,並非如過去學者所說是佛教的衰敗期。 中峰廣錄對明清大師的啟發,蓮池大師讚歎明本禪師為道明德立,人天師表,並有語錄垂世。 憨山大師讀了便立志出家 ,蕅益大師闡揚中峰明本禪師所說的「禪者淨土之禪,淨土者禪之淨土。」 主持人 黃誠浩,中研院文哲所研究員 廖肇亨 480位禪宗大德悟道因緣 中峰明本禪師悟道因緣 [日期:2012-08-19] 來源:網友上傳 作者:佚名 杭州天目中峰明本禪師,杭州高峰原妙禪師之法嗣,俗姓孫,錢塘人。他的母親生他前,曾夢見無門慧開禪師持著燈籠來到家中,因而生師。明本禪師一離開襁褓,即能結跏趺而坐,剛學會說話,就能歌贊梵唄,每次嬉戲,都以佛事為內容。明本禪師九歲喪母,十五歲出家,曾燃臂禮佛,誓持五戒,日誦《法華》、《圓覺》、《金剛》等經。後登靈洞山頂修習禪定。 一日,明本禪師閱讀《傳燈錄》,當他讀至“庵摩羅女問曼殊,明知生是不生之理,為甚麼卻被生死之所流轉”這一段時,忽然疑情頓起。後在沙門明山禪師的指點下,前往天目山院子院,參禮高峰原妙禪師。當時,原妙禪師于西天目師子岩隱修。此地壁立千仞,崖石林立。原妙禪師于中經營了一座洞室,講退丈餘許,名曰 “死關”。 高峰原妙禪師一向以孤峻嚴冷著稱,從不假人顏色,因此前往參學者都非常害怕他。可是,他一見明本禪師,卻非常高興,如同故友相逢,並許諾將來為他舉行落發儀式。 一日,明本禪師誦《金剛經》。當他誦至“須菩提,以要言之,是經有不可思議、不可稱量、無邊功德,如來為發大乘者說,為發最上乘者說。若有人能受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德,如是人等,即為荷擔如來耨多羅三藐三菩提”這一段時,恍然開解。從此以後,凡內外典,只要一過目,即能通曉其義。當時是元世祖至元二十三年(1286),明本禪師才二十四歲。第二年,原妙禪師便為明本禪師剃發。 受具足戒後不久,明本禪師一直留在死關,執侍原妙禪師。白天,他盡心盡力地從事打柴、挑水、做飯等各種體力活兒,晚上,自己則修習禪定,十餘年,脅不至席。後來有一天,明本禪師外出,在山間行走,不經意間聽到流泉的聲音,恍然有省。于是他匆匆地趕回死關,請求原妙禪師印證。原妙禪師卻將他打出死關。 從此以後,明本禪師用功越發精進。 當時民間訛傳,官府要選童男童女,用于治水祭神之用,當地的老百姓都人心惶惶。一日,明本禪師問原妙禪師:“忽有人來問和尚討童男女時如何?” 原妙禪師道:“我但度竹篦子與他。” 明本禪師一聽,言下大悟。 原妙禪師于是書真贊(畫像上所題詩贊),交給明本禪師,以示付法,贊雲: “我相不思議,佛祖莫能視。 獨許不肖兒,見得半邊鼻。” 曾有人問及原妙禪師關于座下弟子之優劣,原妙禪師道:“如義首座,固是莖老竹,其如七曲八曲,惟本維那(明本禪師當時為維那師),卻是竿上林新篁,他日成材,未易量也。” 從這裡可以看出,原妙禪師對明本禪師非常器重。不僅如此,原妙禪師後來還令座下弟子,經常向明禪師請益。 明本禪師悟道後,有很長一段時間,居無定所,或船或庵,所住之處,皆名“幻住”。一時僧俗二眾爭相瞻禮,被稱為“江南古佛。”大元仁宗皇帝因敬慕明本禪師之道德,曾賜金襕袈裟及“佛慈圓照廣慧禪師”、“高峰佛日普明廣濟禪師”等稱號。 明本禪師對當時叢林學者多尚言說、不求真修實證的風氣,頗為不滿。他說: “今之參禪不靈驗者,第一無古人真實志氣,第二不把生死無常當作一件大事,第三拌舍(掃除)積劫以來的積習不下,又不具久遠不退轉心。畢竟病在于何?其實不識生死根本故也。凡見學者,輒問曰‘汝喚甚麼作生死?’或者茫然無對,或者謂‘生不知來,死不知去,是生死’。師曰:‘直饒知得亦生死,所知亦生死。’或指‘一念忽起是生,一念忽滅是死’。師曰:‘離一念起滅,亦生死也。’是說皆枝葉耳,非根本也。夫根本者,性真圓明,本無生滅去來之相,良由不覺,瞥起妄心,迷失本源,虛受輪轉,以故道‘迷之則生死始,悟之則輪回息’。當知山河大地,明暗色空,五陰四大,至于動不動法,皆是生死根本。若不曾向真實法中,脫然超悟,更于悟外別立生涯,不存窠臼,豈堪向生死岸畔札腳?或纖毫不盡,未免復為勝妙境緣,惑在那邊,起諸異想,雖曰曉了,其實未然。惟有痛以生死大事為己任者,死盡偷心,方堪湊泊。直下倘存毫許善惡取舍愛憎斷續之見,則枝末生矣。可不慎乎?” 這一段話,既指出了普通人參禪易犯之毛病,同時又指出在參禪過程中,悟明生死根本之重要性。真是字字擲地有聲。參禪學道者當反復咀嚼。 關于生死的問題,明本禪師特別強調,要在當下一念心性之中去體悟,而不要等到肉體遷凋時才考慮。他說: “盡不迷墜生死,業不系不受形質,愛不重不入娑婆,念不起不生業累。蓋因迷起妄,由妄生執。順其所執,則愛之之念紛然而興,逆其所執,則憎之之習勃然而起。愛憎之情作,則死生之蹟動轉遷流,新新不住,念念相續,以至一剎那間具八百生滅,豈待百年氣泯、然後為生死者哉?” 在儒釋、禪教、禪淨之間的關系上,明本禪師力倡圓融不二之說。 “儒之道治心者也,修心者也。佛之道明心者也,悟心者也。治與修,漸之之謂也。明與悟,頓之之謂也。” “禪即離文字之教,教即有文字之禪,覓一毫同相了不可得,復何別之有耶?” “淨土外別有禪耶?使果有之,則佛法二字自相矛盾,安有會入圓融之理哉?……淨土,心也;禪亦心也,體一而名二也。” 儒釋不二、禪教不二、禪淨不二。不僅明本禪師是這樣主張的,比他早的,如明教契嵩禪師,比他晚的,如明末四大高僧,都是如此。應該說這代表了宋以後中國佛教界的一個主流意識。 英宗至治三年(1323),明本禪師臨終示疾。有人前來探望。明本禪師語笑如平常,說道:“幻住庵,上漏旁穿,籬坍壁倒,不可久住矣!”八月十四日,明本禪師書辭眾偈雲: “我有一句,分付大眾。 更問如何,本無可據。 寫完便置筆,安坐而逝。春秋六十一歲。 明本禪師生前著作不少,有《語錄》十卷、《別錄》十卷、《信心銘闢義解》一卷、《楞嚴征心辯見或問》一卷、《金剛般若略義》一卷、《山房夜話》一卷、《東語西話》一卷,等等。
【書籍目錄】 第1頁:二祖慧可大師悟道因緣 第2頁:三祖僧璨大師悟道因緣 第3頁:四祖道信大師悟道因緣 第4頁:五祖弘忍大師悟道因緣 第5頁:六祖慧能大師悟道因緣 第6頁:牛頭法融禪師悟道因緣 第7頁:牛頭慧忠禪師悟道因緣 第8頁:坦然禪師悟道因緣 第9頁:蒙山道明禪師悟道因緣 第10頁:韶州法海禪師悟道因緣 第11頁:吉州志誠禪師悟道因緣 第12頁:洪州法達禪師悟道因緣 第13頁:壽州智通禪師悟道因緣 第14頁:江西志徹禪師悟道因緣 第15頁:信州智常禪師悟道因緣 第16頁:廣州志道禪師悟道因緣 第17頁:河北智隍禪師悟道因緣 第18頁:荷澤神會禪師悟道因緣 第19頁:永嘉玄覺禪師悟道因緣 第20頁:蒙山光寶禪師悟道因緣 第21頁:南岳懷讓禪師悟道因緣 第22頁:馬祖道一禪師悟道因緣 第23頁:百丈山懷海禪師悟道因緣 第24頁:大梅法常禪師悟道因緣 第25頁:五洩靈默禪師悟道因緣 第26頁:盤山寶積禪師悟道因緣 第27頁:大珠慧海禪師悟道因緣 第28頁:泐潭法會禪師悟道因緣 第29頁:石鞏慧藏禪師悟道因緣 第30頁:汾州無業禪師悟道因緣 第31頁:西山亮座主悟道因緣 第32頁:洪州水潦和尚悟道因緣 第33頁:襄州龐蘊居士悟道因緣 第34頁:五台鄧隱峰禪師悟道因緣 第35頁:溈山靈佑禪師悟道因緣 第36頁:黃檗希運禪師悟道因緣 第37頁:長慶大安禪師悟道因緣 第38頁:古靈神贊禪師點化其本師開悟之因緣 第39頁:趙州從諗禪師悟道因緣 第40頁:雲際師祖禪師悟道因緣 第41頁:陸亙大夫悟道因緣 第42頁:芙蓉靈訓禪師悟道因緣 第43頁:臨濟義玄禪師悟道因緣 第44頁:千頃楚南禪師悟道因緣 第45頁:相國裴休居士悟道因緣 第46頁:大隨法真禪師悟道因緣 第47頁:靈雲志勤禪師悟道因緣 第48頁:嚴陽善信尊者悟道因緣 第49頁:關南道吾和尚悟道因緣 第50頁:漳州羅漢和尚悟道因緣 第51頁:金華俱胝和尚悟道因緣 第52頁:青原行思禪師悟道因緣 第53頁:石頭希遷禪師悟道因緣 第54頁:藥山惟儼禪師悟道因緣 第55頁:丹霞天然禪師悟道因緣 第56頁:大顛寶通禪師悟道因緣 第57頁:京兆屍利禪師悟道因緣 第58頁:招提慧朗禪師悟道因緣 第59頁:興國振朗禪師悟道因緣 第60頁:雲岩曇晟禪師悟道因緣 第61頁:澧州高沙彌悟道因緣 第62頁:刺史李翱居士悟道因緣 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過去,在舍衛國有一戶貧窮的家庭,夫妻都非常慳吝,性情凶惡,而且不相信因緣果報。 佛陀悲愍他們愚癡無知,於是變現為沙門,來到他們家乞食。當時男主人不在家,婦人一看到有人來乞食,就對沙門破口大罵。 沙門平靜地說: 「我是求道之人,以乞食過活,你不需要辱罵我,我只希望得到一點食物而已。」 婦人怒罵: 「即使你現在馬上要死了,也不可能拿到一點食物,更何況你看起來這麼健壯,竟然還要我施捨食物給你!你待在這裡只是浪費時間,還是趕快離開吧!」 此時,本來站在門口的沙門,突然在婦人面前兩眼上翻,呼出最後一口氣,示現了死相。隨即,身體膨脹,許多蟲子從鼻口爬出,腹腸潰爛,不淨血水漫流全身。婦人見到這麼恐怖的景相,嚇得說不出話來,驚恐不已地逃離現場。示現神通的沙門也隨即離開,前往數里外的樹下休息。 男主人在回家的路上碰到驚慌失措的婦人,便詢問她事情詳由。婦人苦訴剛才所遇到的恐怖情景。男主人非常生氣,便問:「他現在在哪裡呢?」 婦人回答:「應該離開了,但大概也走不了多遠。」於是,男子帶著弓箭及刀,循著足跡去尋找沙門。他生氣地拉開弓弦、拔出佩刀,沿路奔走,一心只想要砍殺那位沙門。 沙門立即化現一座琉璃小城,將自己包圍起來。男子繞城好幾圈後,仍然不得其門而入,便對沙門說:「你為何不敢開門?」 沙門回答:「想要我開門,你要先將弓刀丟掉。」 男子想著: 「我就先照他說的把弓刀放下,只要一進門,就用拳頭好好揍他一頓。」 於是,男子便將弓刀丟到地上。 但是,門並沒有打開,男子對沙門說:「我已經把弓刀都丟掉了,你為何還不開門呢?」 沙門回答:「我是要你將心中的惡意弓刀放下,而不是手中的弓刀。」 男子一聽,大吃一驚:「這位沙門一定是得道的聖者,否則怎麼會知道我心裡的想法呢?」 於是,馬上磕頭懺悔,對沙門說:「我那愚昧無知的妻子不知您是已證得真理的聖人,妄論是非,讓我心中興起了惡念。希望您慈悲接受她的誠心懺悔,我馬上帶她過來見您,也懇請您勸導妻子能夠修行求道。」 說出自己的願望後,便動身返家。 男子回到家中,妻子便問:「那位沙門怎樣了?現在在哪裡呢?」男子為妻詳述沙門的神通變化後,又說:「他現在還在樹下休息,你應當儘快去向他懺悔,以滅除所違犯的罪過。」 於是這對夫妻來到樹下,五體投地向沙門至誠懺悔,希望成為沙門的弟子:「沙門!您的神通變化如此殊勝,必是一位已證得真理的聖者。您能變現堅固而不可逾越的琉璃城,您的意志清明、內心安定,沒有憂愁苦惱,是如何修行才達到如此神妙的境界呢?」 沙門回答:「我博學多聞、奉行正法,無有疲厭;精進學習、嚴持淨戒、常行慧解,不敢放逸,以此精勤修行的因緣而成道,斷盡一切煩惱而證涅槃。」 接著,沙門說偈言: 「多聞能持故,奉法為垣牆, 精進難踰毀,從是戒慧成。 多聞令志明,已明智慧增, 智則博解義,見義行法安。 多聞能除憂,能以定為歡, 善說甘露法,自致得泥洹。 聞為知法律,解疑亦見正, 從聞捨非法,行到不死處。」 沙門說完偈子後,放大光明,遍照天地,令這對夫妻驚訝不已,並對於所犯的錯誤既慚愧又惶恐,當下發願斷惡向善,一心懺悔,滅除了二十億惡罪,證得了初果。 《法句譬喻經卷第一•多聞品第三》 省思 「一念瞋心起,百萬障門開。」當遇到逆緣時,我們往往容易瞋惱不安,甚而動諸身口惱害於人;因瞋造業,不僅傷害自己的法身慧命,最終更要自受惡報。行者知道瞋心的禍患,更要慎加防護,除了轉化身口粗暴之惡行,更要放下心中瞋惡的煩惱。心中清淨即得解脫,透過清淨心讓我們能真心慚愧反省,納受教法,建立正確的知見,身心就能得到真正的安定,成就解脫之道。 修行人必修課
撰文/花蓮 釋德澡2132字 「經者,道也;道者,路也」。上人於二0二一年十一月二日出門行腳前,於「志工早會」叮嚀大家要守志奉道,殷勤精進,慎勿放逸:「大家要好好把握時間,共同早、晚課。經文要念,經入心來,這條路就會通達;經若不念,就沒有道可走。」 上人的殷殷愷示,讓我遙想這十多年來學習梵唄、法器的點滴。 凌晨三點五十分,大地尚未甦醒,中央山脈仍在沈睡,「叩―叩」、「叩、叩―叩」、「叩、叩、叩―叩」,香燈師父敲著一聲聲的早板聲,劃破了大地的寧靜。 隨著板聲的節奏,耳根也跟著律動而專注,一陣六次,三陣不同的節奏,也在每天的板聲中日漸熟悉而記憶而入心。在叢林中,準時敲板是重要的一門功課,如果延誤了一秒,就誤了大眾幾百秒。此時唯有虔誠懺悔,才能獲得心靈的平靜。 ◎學法器是修行人的本分事 二○一二年五月三十一日,上人曾叮嚀:「修行人三刀六槌都要學;精舍二眾弟子都要學法器,清修士也是。」 「梵唄」是一種清淨的音聲,具有讚歎佛德及收攝身口意三業的功用。道場中的梵唄,能讓共修的人接受佛法的滋潤,淨化身心靈。 「三刀」是菜刀、剃頭刀、裁縫刀;「六槌」是指鐘槌、鼓槌、磬槌、木魚槌、板槌、鐵槌。鐘、鼓、魚、磬是佛門的基本法器,莊重威嚴深得大眾的敬仰,所謂「鐘鼓魚磬不可擅敲,錫杖衣缽不可戲動」,可見其慎重恭敬。 學會法器是修行人的本分事。梵唄能度人、令人攝受,讓虛空法界有情、無情的眾生離苦得樂。 鐘聲偈、打鼓是初學者的基礎法器。暮鼓晨鐘能喚醒迷茫的眾生,「聞鐘聲,煩惱輕,智慧長,菩提生,離地獄,出火坑,願成佛,度眾生」,「願此鐘聲超法界,鐵圍幽暗悉皆聞,聞塵清淨證圓通,一切眾生成正覺」,鳴鐘一百零八下,象徵破除百八煩惱。所以叩鐘時,若能唱出悲心,諸惡趣悉離苦海,免遭輪迴之苦。 ◎精進不懈的軟實力 我們的大師兄德慈師父曾鼓勵:「學任何東西都一樣,唯有一個『勤』字。勤練、勤練、勤練,是學會法器的不二法門。」 精舍的鐘鼓是懸吊在大殿的天花板上,所以打鼓需要真功夫,慈師父道出讓鼓聲迴盪虛空法界的要領:「要用內力,聲音才會清脆悠揚,有節奏感;三陣打下來,也不覺得吃力。」這就是上人所說的「軟實力」。 「法器就如修行人的象徵。」德念師父的聲音渾厚,很有穿透力,是精舍梵唄的長青樹,他道出學會法器的重要性:「梵唄,是要讓我們唱出佛德,累積我們成佛的資糧。」 皈依上人修行已三十多年,念師父對法器仍孜孜不懈:「我每天都仍在學習,不曾間斷。」他說每天都要練習唱誦技巧,訓練從腹腔送音,以保護喉嚨,延長執法器的壽命,「世界上沒有學不會的事,只要有心。」 《敕修清規》中云:「魚晝夜六時當中都不闔眼,因而佛寺裡以木刻的魚懸掛之,作為象徵。是修行人為法忘軀,精進不懈的勉勵。」 德倍師父對法器的傳承不遺餘力,只要有人需要加強練習,他一定一路陪伴和指導。他對節奏非常敏感,總是一針見血指出學習者的缺點與盲點,一點就通,讓人心服口服:「敲木魚時,咬字要深、要滿、要清楚,手要隨著自己的唱誦聲,讓敲出來的木魚粒粒分明。」我也深有所感,木魚若敲得好,全身的細胞都會跟著律動,讓人攝心、清淨、法喜、受用。 而維那指導師父是天生的維那,唱誦聲非常柔和,具有慈悲的力量,他強調:「唱誦能度人,執法器的威儀也能攝受他人。」所以,大家一有偏差的動作,都逃不過他的法眼。這也是一種智慧的傳承。 指導午供師父的聲音軟實而有力,渾厚悠揚,他說學習午供是維那的基礎,要按部就班用心學,「引磬的指法,要不斷不斷地練習,進階至維那就不覺得難了。」 ◎慢心是學習的障礙 今年二月《地藏經》共修,我承擔法器──地鐘,當時自己起了慢心,覺得:之前已經有敲過《地藏經》經文,應該不需再加強練習。然而下殿之後,指導師父倍師父告訴我:「你的節奏感不見了。」他很擔心:「四月是慈濟周年慶,你要敲《法華經》經文,到時要怎麼敲呢?我們一起來練習。」 聽了倍師父的一番話,自己也起了極大的警惕,同時也很感恩他。當我們有需要的時候,倍師父一定會陪伴練習,突破我們的盲點,讓自我不斷反思,面對錯誤,及時修正自己的缺點。 當時倍師父陪我練習了二次,第一次我還抓不到感覺,再認真反覆聽師父教學的聲音檔。第二次,師父遠遠地聽到我自行練習的聲音,說:「你的節奏感回來了。」倍師父教學不懈與傳承法脈的精神,這就是資深師父的典範! 思及念師父三十多年來「每天都仍在學習」,反觀自己還是個初學者,卻起了慢心,而成為自己學習與成長的障礙,實在懺悔,也深深引為警惕。 典範就在身邊,是一股精進向前的動力,當好好把握。 ◎續佛慧命 「我們要學的東西非常多,一定要把握時間好好學習,今天如果不學,明天就會後悔。」上人曾殷殷叮嚀:「學習貴在專精,要徹底去學,如果不徹底的話,就會十學九不成,所以要起於行,還要有一念精進的心,這樣才會有所成就。」 上人的耳提面命,資深師父的教導、傳承與陪伴,讓後輩的我們了解梵唄對修行人的深遠意義;從不會學到會的過程,也讓大家更了解個己都兼負著承擔與傳承的責任,讓新血一棒接一棒,一代傳一代,使法脈生生不息。 雖然執法器時很有壓力,但能引領大眾以虔誠恭敬心向諸佛菩薩發心立願,至誠懺悔,收攝身口意,這是多麼殊勝的因緣、多麼歡喜的事。 梵唄的力量無遠弗屆,法器的傳承,也象徵佛法命脈的延續。做好每一件本分事,就是延續、弘揚佛教正法。 2022年07月16日 ………………………………………………………………………………………………… 感恩澡師父,寫了這一篇超專業的文章,讓我們一窺佛門裡的堂奧。但是我們在家人,不會去碰觸那些法器,經澡師父說明,才知道要執好法器,是要下一番功夫的。 在精舍,每天都會聽到「敲板」的聲音,起床、用餐……不用廣播,而是用板聲當成訊號。 負責敲板的師父,一定要掌握分秒不差。如澡師父說的:準時敲板是重要的一門功課,如果延誤了一秒,就誤了大眾幾百秒。 而其他的法器要學得好,已故的德慈師父說:「學任何東西都一樣,唯有一個『勤』字。勤練、勤練、勤練,是學會法器的不二法門。」 晨鐘暮鼓,不只是報時、集眾的法器。 「晨鐘敲迷夢,暮鼓雷法音」,也是有驚醒世人的意義在。 在精舍,見到朝山隊伍,虔誠禮拜到佛堂前時,霎時鐘鼓齊鳴,那莊嚴神聖的音聲,會讓人熱血沸騰、熱淚盈眶。 說到梵唄,不同於一般的音樂,它是清淨、讚頌的佛樂。印象最深刻的是德慈師父唱誦疏文時,我每每都感動到淚流滿面。 宗教的吟誦,其實不只佛教梵唄會懾受人心。在土耳其,聽敘利亞籍的主麻老師的喚拜,雖然聽不懂阿拉伯語,但那悲切的聲音,彷彿從天上或地心傳來,直搗人心最深邃的那一塊,把很多人都唱哭了。 對不起,這篇文章我無法置評,只能分享我個人的經驗和感覺罷了。 (陳美羿回饋) 白衣神咒之謎
文殊摩詰 撰 千年古咒曆久不衰 吾自小已持白衣大士神咒,並供奉大士聖像,其感應如響,所求心願,都令滿足。白衣大士,為觀世音菩薩化身之一,身穿雪白衣裳,手執楊枝淨瓶,即人稱的白衣觀世音菩薩。 白衣大士神咒,所以在坊間流傳曆久不衰,相信其原因亦在於靈應非常,故為眾修持者加以大量印贈流通;加以持念此咒圓滿一萬二千遍時,必需印送一千二百份廣結善緣,是以此咒之各種印贈本,在各大寺廟中及佛經流通處都屢見。 持念白衣大士神咒,圓滿一己個人善心願,總的要持一萬二千遍,此咒數對於初機修學來說,應為不難;但相對觀世音菩薩的其他法門,如四十手眼而言,最少一首真言都要持滿達九十萬遍方見成效。因此,眾多初機佛子,都擇白衣大士神咒而作主修之法。 奇驗非常 疑迷待破 白衣大士神咒,其出處一直是個謎團;有修行人言白衣大士神咒是夢授之咒,有修行人更言此咒是偽,于大藏經中並沒有記載。 印光大師在其文鈔《三編》卷一上冊,《覆丁福保居士書一》中,曾開示有關此咒:「.......白衣咒未見出處,想菩薩俯順劣機夢授之類也。然以至誠心念者,無不所求皆應,有願必從。但佛門知識,不以此教人,以無出處,恐?人杜撰,及妄謂佛經皆非的確從佛國來,多屬後人?造之端耳。俗念增數句,乃祝願之詞,有亦無礙,無亦無礙。王漁洋所記未附入函,亦不須寄來。菩薩隨機施化,不可以常格測度,豈可以凡夫知見而?判斷。但當仰信而奉行之,則其利溥矣.......」 已故淨土宗一代師範李炳南居士,在其大著《佛學問答類編.密宗第十一》中,曾解答此咒之疑問: 問:「白衣神咒」學人疑為「外道」偽造,其實此咒是否「外道」偽造?(呂淨安) 答:此咒普遍流行,然藏中未載,故說為偽。且此咒語之組織,梵漢混雜,更令人生疑。細味之,開首為誦皈依,結尾乃是回向,惟中間是咒。究其竟語為何,須求通曉梵音者證之,方能定其是外非外也。 聖嚴法師在其大著《觀世音菩薩》一書中,亦對此咒有如下描述:「此咒的出現和流傳,為時更遲,不知出於何經,為何人譯出,大概是出於大士化現時為某人所授的法門,而非來自印度的傳譯。內有「天羅神、地羅神、人離難、難離身,一切災殃化為塵。」的句子,相當俚俗化,近於道佛相融的民間信仰。可見,其中的歸敬三寶,歸敬觀世音菩薩,歸敬摩訶般若波羅蜜,乃是自古即為佛教徒們日常持誦的內容,所以靈驗非常顯著,民間的傳誦也極為普遍。並以持誦一萬二千遍為一願,一願不成再持二願乃至多願,必得成就。滿願後即當印施此咒一千二百張。此咒的內容是: 南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩 (三稱三拜) 南無佛 南無法 南無僧 南無救苦救難觀世音菩薩 怛垤哆 唵 伽囉伐哆 伽囉伐哆 伽訶伐哆 囉伽伐哆 囉伽代哆 娑婆訶 天羅神 地羅神 人離難 難離身 一切災殃化為塵 南無摩訶般若波羅蜜 此咒文見於大陸時代,僅僅于一張紙上,印刷白衣大士像、咒文、六百個小圓圈,以備持誦者每誦二十遍點一圓圈的計數之用。目前則有人參考了大悲咒持誦法而為之加上了持誦的規則,而謂欲持誦此咒者,宜先在大士像前,沐手焚香、恭敬供養、至誠頂禮,誦畢則發願回向。凡為正當心願,如求愈病、消災、解危、求福、求職、求子、求延壽等,均有奇驗。」 神咒真相 重現娑婆 其實白衣大士神咒,並非偽做,原咒記載於《大正新修大藏經》第二十一冊,密教部四之《陀羅尼雜集》卷九中,只是其名為《觀世音說隨願陀羅尼》及咒文與今之流通本稍異,故不為人發現留意。《陀羅尼雜集》記載此咒的內容為:「南無觀世音菩薩 但提(口他) 呿羅婆多 呿羅婆多 伽呵婆多 伽婆多 伽(口伐)多 莎呵。行此陀羅尼法,應靜處專精禮拜繞塔,誦是陀羅尼萬二千遍,當見觀世音菩薩,一切所願隨意皆得。」 大悲菩薩 苦海慈舟 茲從各靈驗錄中,輯證白衣神咒之眾多感應事蹟,以明菩薩之救苦不虛,亦啟增新舊修此法門者之正信心。以下真人真事,輯錄自《觀世音菩薩靈應事蹟實錄》,由智成居士敬輯;此書亦是吾初信佛時最愛看之感應錄! 持誦白衣神咒,感應菩薩救三難 慧星 我在北平讀書時,在訂閱的報紙中,見到附送的觀世音菩薩白衣神咒,心生敬仰,就背了起來。後來在江蘇句容縣任職,每天上下班須經過觀音庵,心中則作入庵禮拜及對聖像持誦神咒的觀想,很少間斷。民國廿六年冬,日軍入侵,句容情勢緊張,南京杭州間交通斷絕,為了安全,借車送眷屬先到鎮江,再由鎮江轉往淮陰暫避,打算以後一同前往武漢。眷屬離去的第二天早上八時左右,突然妻由鎮江來電話,說昨天渡江往北到仙女廟時交通受阻,連夜返回鎮江,現在北去淮陰既不可能,想回句容也沒辦法,目前暫時住在碼頭附近旅社中,等我前去決定一切。我聽後不知所措,第一沒車前往鎮江,第二到鎮江又怎麼安置眷屬?第三自己什麼方法再回句容(上級命令不得擅離職守),在此時,只有祈求菩薩加被,別無辦法。放下電話後,茫然走出辦公廳,忽見廳前停一小轎車,急忙向前詢問開往那裏,碰巧是開往鎮江,大喜過望,坐上車後又問車從那裏來?答說派來運送重要文件,又問為什麼車還沒開走?答說因有人忘了東西回去拿還沒回來,所以沒開車。在我想來,這輛車就像專門等我乘坐的,不然那能恰好這時有車,就是有車,那會必去鎮江?若沒人忘了東西,車早已開出,我又那有機會搭乘?這一切若不是菩薩庇佑,那能這麼巧。到鎮江後,決定送眷屬先去武漢,此外沒有別的路可走。當時鎮江人心慌恐,都作疏散打算,英國商船德和輪正停泊江心,是開往武漢最後一班輪船,午夜就要開駛,船票早就賣完,上船的人,須先坐小舢板到船邊,用手高舉著船票,不然英國水手就用水槍噴射,阻止上船,據說載重量已到飽和,不得不加以限制。從岸上遠望船舷,只見堆滿行李箱籠,旅客則睡在空隙地方。碼頭上人潮擁擠。許多人來往奔走,願用高價買船票,但都沒人買到。我人地生疏,言語不通,更不敢夢想。因此在碼頭上徘徊很久,失望的回到旅舍,無法可想,只有與家人相對歎息,焦急的情形,現在想來,餘悸猶存。到了這個地步,只有祈求菩薩加被而已,正在默誦及祈禱中,門忽然被推開,一人手拿船票,直入室中要賣給我,說他因事故不能搭船,願照原價錢出讓,並且說在這兵慌馬亂中,實在不想發不義之財,我在千謝萬謝中,買到這張逃生的船票,真是如魚得水,立刻將妻子們送到船上。旅館的人員,看到了很覺驚奇,想不通這時怎麼有人賣船票?又為何直接就到我房裏賣給我?為何甘願原價賣出?我則深切體會到,菩薩威神之力,實在不可思議。我因職務關係,送內子上船後就灑淚分手,將來能不能到武漢一家團聚,無法預料,一時國愁家難,齊上心頭,悲哀淒涼的心情,已不知走在何街何路,忽然想起如何回去句容的事,不禁又站在街中發呆。這時忽聽前面巷裏有二人爭吵,原來是一貨車拋錨,車主和司機互相責駡,問他們車子到那裏,說要回南京(經過句容),我聽了大喜,懇求搭乘,於是回到句容。下車後,立刻前往觀音庵禮拜,並抽一簽,請示能不能到武漢與家人團聚,簽上說:「欲攀丹桂上蟾宮,豈慮天階路不通,望用一般音信好,高人親送到蒼穹」,後來果然和句容縣長結伴到武漢,和家人團聚。 經過這次感應,我持誦白衣神咒更加虔誠,如果因事沒誦,則儘量補誦。民國卅年在河南任職,機關內有槍枝,我喜歡玩槍,也放一枝在臥房,時常裝退子彈消遣。當時內子正懷孕,懷中抱著次子,坐在對面床上,我無意中用槍口對著她,當時認為子彈已經退出,不覺中觸動板機,覺得有東西阻礙著撞針,心裏知道不妙,急忙檢查槍枝,只見有一顆子彈,卡在槍膛,當時害怕得手足發軟,面色改變,妻子已經察覺,惶恐的責駡說:「常常勸你不要玩槍,以免危險,總是不聽,今天若不是廢彈,就要闖下大禍了!」我一時已沒勇氣再弄槍,就叫機關的喬隊長來,請他退出子彈,並告訴他經過情形,他見彈殼尾部已撞一小坑,也說:「幸虧是廢彈,否則不得了!」他退出子彈後,因為好奇,又裝入,走到室外向空試射,只聽轟然一聲彈已飛出,同事們紛紛出來探詢,以為槍枝走火,我們則面面相視。使人無法瞭解的是,這顆子彈既不是廢彈,為何先前不響,現在向空射擊,為何又會響,大家都說奇怪,喬隊長則稱讚我福氣厚,我自知那有什麼福德,所以沒有惹禍,應該是禮拜觀世音菩薩得到的奇跡。 來台後,家中供奉觀世音菩薩。卅九年秋,次子患頭痛發高燒,又發痙攣,身直如棍,兩眼上翻,抽動不停,經省立台中醫院診斷為腦炎,入院七日,仍昏迷不省,一滴水也不能喝,只有整日抽動,見此情形,黯然神傷,想起在流離遷徒中,撫養不易,今已八歲,想不到患此疾病,不禁淒然淚下。於是默念菩薩神咒,懇求加被賜佑,念不到三遍,竟睡著了,半夜聽到次子向我要水喝,真是高興極了,倒開水給他,並沒有喝下,只有用手將杯推向床邊,把被都弄濕了,又昏沉睡去,但已經沒有抽動的現象。再次醒來,要水喝了幾口,隨後用手左右亂摸,像找東西,問找什麼?答說找帽子,他並沒有帶來帽子,想是夢語,未加注意。次晨已能睜眼看東西,較清醒,問他知道現在住什麼地方?答說不知,又問他昨天喝開水找東西記得嗎?答說先拿水給同來的小孩喝,第二次才自己喝,但帽子被那個小孩拿去,問他那個小孩從那裏來,答說:「我在一個地方看戲,那小孩要送我回家,他走時將我的帽子拿去。」我最初還不瞭解這是菩薩的加被,隨即領悟到「送他回家,拿去帽子」,這不是菩薩拔除他的腦炎疾病,使他神識回到本體嗎?不禁誦念聖號不止。從此次子日漸康復,不到兩星期就出院,而且沒有遺留任何毛病,也真是太奇怪了。 觀世音菩薩倒駕慈航,輔弼阿彌陀佛,度化眾生,脫離苦海,超登彼岸,我們怎麼能不一心恭敬禮拜觀世音菩薩,虔心持誦六字洪名「南無阿彌陀佛」呢!(五十年十月八日,菩提樹月刊一○七期) 夜夢老僧授神咒,牢獄脫困肺病康復 李晉壽 我寫這篇東西的目的,是要答謝大慈大悲觀世音菩薩的恩被,和紀念兩位恩公,一位是鳳山鳥松國民學校校長周漫萍先生,一位是台中省立農學院教授周慶光先生,周漫萍先生救了我的生命,周慶光先生卻更救了我的慧命。 抗日戰爭爆發後,我投筆從戎,廿七年秋天,剛在戰幹一團受訓期滿,便得江西第八區保安副司令李彌將軍的電報,要我和朋友李灝,同去招撫一個「團長被人謀殺即將瓦解星散」的部隊,於是把部隊收集,在寧都整訓改編,當時專員是蕭致平,並兼區保安司令。這年冬天副司令李彌將軍調走,遺缺由蕭敷誠接充。廿八年四月,我奉派出巡各地駐防部隊,這期間,團部忽奉省令調駐贛州,李灝拿命令去見蕭致平時,蕭竟大發脾氣。原來蕭致平久有師長野心,擁眾自重要脅省府,曾幾次假借三團團長名義,聯合電請省府編為保安師,由蕭專員率領參加前線抗戰,這次見李灝堅持遵省令調到贛州去,心中惱怒,便由蕭敷誠設計,將我與李灝先後扣押入獄,後我得知內情,暗地叫一士兵脫逃,拍電報詳報省府,省府一面立即停發給養,追還領去武器,停撥壯丁(當時正奉令擴編為甲種團)一面命令蕭致平將李灝和我釋放。蕭盛怒之下,想要將我二人殺而示威。我在獄中,憤恨交並,心如火焚,一夜,忽夢一老僧教我念咒,咒語很短,只二三遍便能背誦,老僧說:「這是白衣大士神咒,你虔誠持誦,可以脫難。」醒後,默念咒語,竟無遺忘,甚以為異。獄囚粗劣,沒人可相談,乃日夜默念神咒定心。過十余日,蕭致平迫於省令,先將我釋放,不久李灝亦釋出。後蕭致平為日機炸死,蕭敷誠則潛逃陷區去做漢奸,不知所終。 我經這場變亂,世情異常淡薄,遂返回家鄉,教書度日。至於夢中所教咒語一節,總覺有些迷信,不敢告訴別人,因既不知世間有無此咒,又不知咒中是那些字句,如果對人說出,一定遭人譏笑,久而久之,便也日漸淡忘。 我來台後,本患喘咳病,到今年五月,突然轉劇,且壯熱盜汗,日漸沉重,經X光檢查,才知已成嚴重肺病,在這國破家亡,天涯淪落的時候,衣食已成問題,那裏有錢醫病。尤其令人難堪的,一些親朋故舊,多以腐鼠相待。到六月底,病情日亟,承鳥松國校校長周漫萍先生,慨然捐集數千元,把我送進台南結核病防治院去。而農覺院周慶光先生,除了寄贈醫藥費外,更寄一本「法華經普門品」給我,翻閱到卷末,附有一篇很短的「消災脫難咒」,試著念一念,不料就是在寧都監獄夢中老僧所教的神咒,當時心中驚喜之狀,真是筆難盡言,因此我想世上既然有不可思議的靈感,一定也就有司命者,所謂死生有命,富貴在天,竟是一毫不假,而因果報應,那就更不用說了。繼而又想,人生至多不過七八十歲,而世界卻有無窮盡的光陰,以人生七八十春和世界億萬萬年相比較,直如曇花一現,在這樣短促的生命中,還要遭受天災人禍和生老病死等苦,如果還要競逐什麼人間富貴,真是愚笨到了萬分。因此我每天除了默念經咒外,真是一心泰然,貧病都忘。以為如果會死在臺灣,也是命該如此,或是造業作惡的結果,如果不會死,便一心學佛,不再作任何妄想。說來真是不可思議,我住院不到三個月,肺病就好了十之七八,經X光一再檢查,認為確已沒有問題,便准我出院。痊癒如此迅速,你能說這不是佛力恩被嗎?現在我雖還有一點支氣管喘息病,但這病無生命危險,雖受痛苦,也是宿業現障,果報如此,只有皈依三寶,至誠禮佛,才能解脫。因此我卻有三個希望,寫在這裏,以為本文的結束。 第一、佛是確確實實有的,觀世音菩薩大慈大悲救苦救難,絕對不假,希望普天之下,人人信奉,個個崇敬。 第二、希望佛教經典,儘量淺釋,多多翻印,廣為流通,並於各處寺廟,設置閱覽室,使人人都有機會看到。 第三、當此大亂之世,希望大德僧伽法師等,以度人為急,廣為講經說法,救渡迷津。最好適合世俗,定星期日為宏法日,使人人都有與聞佛法的機會。(四十二年一月八日,菩提樹月刊) 住院等手術,誦咒清除腫瘤 慈雲編輯委員會 王傳麗,臺北市人,現年二十二歲,家住臺北市松山區。在她二十一歲那年的春天,剛過完年,覺得肚子很不舒服,就到臺灣療養院去作檢查。經葛醫師檢查的結果,確定是卵巢瘤,需要動手術取掉。她有一位當中將夫人的乾媽周士富女士,得悉此事後,要她到土城承天寺向廣欽老和尚請大悲水喝。 當時她並未信佛教,也不肯去,似乎也不太相信大悲水能治病。她乾媽就說:「既然你不願去,那麼我念大悲水給你喝。」不得已在半信半疑的情形下喝了,乾媽並要她念白衣大士神咒。醫師說檢查過後二十一天以後要開刀,結果白衣大士神咒念了十九天就滿了一萬二千遍,也喝了十九天的大悲水。她在開刀前兩天,亦即持咒圓滿日,又作了一次復查。X光透視結果,發現病瘤已經化掉了,連醫生都不敢想像,更不相信這是一個事實,這在醫學上是無法解釋的。最後醫師決定再照一次X光,病瘤確實是沒有了。 從這一天起,她開始相信觀世音菩薩偉大救苦救難的感應。後來她皈依了廣欽老和尚,從此見佛就拜,一切功德皆願隨喜。(六十八年十一月三十日慈雲月刊四卷五期) 持誦白衣大士神咒靈驗記三則 (一)夜夢菩薩施手術,乳瘤得救 臺北市金山街二十六巷四弄五號陳饒秋花,年卅五歲時,身患乳癌及子宮炎,虔誦白衣神咒七天后,忽夜夢白衣觀音大士降臨對其說:「秋花,你生癌症,我可救你,早晨五點,即施手術可放心。」及至五點,果口吐白物,一連三朝,痊癒。又其女兒曾患破傷風急症,舌根黑腫不言不飲,送入醫院醫治無救,醫師令其出院,在無可奈何時,秋花即在院中雙膝跪地,口念白衣神咒後,其女竟能稍言稍飲,醫師駭異,乃住院三天出院,症亦痊癒,秋花發願至本堂每天打掃佛堂終身為止。 (二)白衣神咒法水治好難產 臺北市承德路十九巷十三號林陳真鳳,四十六歲,為助產士。女兒林惠美廿一歲身孕臨盆,越期難產,後到婦產科醫院,經過三天,醫師囑必開刀手術,然至醫師們一切準備就緒時,其本人親執刀套手之時,忽生不忍之心,立即電話連絡本堂,囑代叩求菩薩默佑,並阻止醫師且慢開刀,待至取去白衣神咒法水,第一服僅數分鐘之久,便鬆開產骨,至第二服,順手摸其肚,忽然轟然一聲,肥胖之麟兒已產下矣。 (三)曾育九男均夭死,虔誦神咒終獲子 臺北市羅斯福路二段八一巷一三號黃林鳳,年卅一歲,過去曾育九男,于嬰兒出生時,均連叫數聲後,即告死亡,乃時念「觀音大士救我」,有一夜夢見大士降臨對其說:「林鳳,你可到寶纈堂點路兒活。」後連找三天到本堂,由本堂教其虔誦白衣神咒一願,遂得一男,命名有鑫,現已五歲,體健活潑聰慧可愛。(本文錄自觀音大士白衣神咒附錄,提供者為臺北市寶纈堂,地址:廈門街九九巷二號之三) 乘車相撞,誦咒脫險 張文炳 筆者是從民國廿九年起,在一種家庭極度紛擾與痛苦而無法解脫的狀況下,偶得一位善知識同事(前衡陽車站副站長)張克昌君的啟示,發心為全眷祈禱善解冤結,敬謹持誦白衣大士神咒,十餘年來,除本身公事私事所佔有的時間外,差不多行動坐臥,一直是口中念念有詞,竟念成一種無念而念與念而無念的習慣,並體驗到許多神奇而不可思議的感應,真令我五體投地,心悅誠服,不敢不百分之百相信我們這娑婆世界,任何角落,隨處都有一個大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。你說是迷信嗎?生龍活現,確有鐵的事實,你說不迷信嘛!卻找不出科學根據。我究竟是一個略為喝過洋墨水的人,以往總覺得這一類神奇故事,如強與人談,不惟妖言惑眾,抑且太不摩登,不談嘛,又覺骨鯁在喉,瞞昧良心,而今我正式信佛,因為常聽講看經,逐漸熏習,對感應這一類理由,雖不敢說確有領悟,談得頭頭是道,但至少我心中疑團,已告冰釋,何況我既入佛門,就應當宏揚佛所已說的話,遵行佛所已做的事,正如先聖祖述堯舜,憲章文武,是一樣理由,同等光彩,管他摩登不摩登,但求我心之所安,還是不打自招寫供出來: 三十年夏,應舊友苦邀,辭鐵路職任軍委會西南物資進出口運輸公司遮放支處車務股長。遮放為滇省(雲南)橫斷山脈中縱穀邊地,氣候濕熱多雨,疫癘流行,餘到後即患惡瘧,終日呻吟,忍病辦公,與一般南洋來華僑司機打交道,言語不通,辦事極感辣手,不久閱報載,國際間情勢曖昧,複醞釀有封鎖西南公路消息,而該處嚴處長及友人孫玉田課長,又均奉令改調臘戍,人事全非,進退維谷,正悔此行猛浪,忽迭接重慶交通部驛運總管理處老友高虎望君函電,慫恿火速赴渝,幸因有病,方准辭職,於是又乘汽車循原路回築轉渝,旅途病中,固未嘗一日忘持大士神咒也。某日住宿黔境普安,翌晨開車前,覺神志忐忑不寧,下意識間,忽問司機:「汽車行駛,是否亦有碰車之禍?」他見我出言不祥責駡於我,我亦自以失言為異,車行到距安南約二公里,正爬一陡坡急彎而上,見迎面忽來一車,勢難控制,聲響到處,我惟緊握窗框,閉目念咒,真的便碰個正著,我車水櫃及發動零件等,當即破壞,而後側右輪,懸落坡外,就要翻覆,我與司機幸而無事。像這類直覺預兆,我在民國三十二至三十四年因公旅行湖南、廣西、貴陽、四川、西康、陝西、甘肅、新疆間,確有不少,履險如夷,不及細述,無論是坐飛機、汽車、輪船、木排、滑竿,或騎驢、騾、牛、馬、駱駝,打肩落店,我總是默持神咒,日常發心,不僅為自身祈求平安,並為所遇之一切人畜眾生求脫災難也。(四十一年八月一日,覺生月刊二十六期) 脊髓骨膿腫痊癒 劉海泉 你說這是一件奇跡麼?不錯,這是我最近親身體驗的事情,我不會渲染它,只是想忠實的敍述一遍。首先我還要聲明一句,我從未寫過稿,所以這篇東西不會有你所認為滿意的詞句。可是,朋友!請耐心一點看看它,至少會使你知道一件奇跡而它的功德是不可思議的。 我是一個守衛在前線的戰士,五十年十月中旬因一次任務中不慎擦傷了腳踝,經治療後即已痊癒,卻不幸因注射消毒不良引起臀部發炎,遂服下多量抗生素以圖消去,但告無效。發炎處越發腫脹,由左邊臀部一直越過髓柱擴展到右邊臀部,痛苦異常,不得已住院請醫官施行手術,在左邊臀部開刀,切開兩寸多長,一寸半深,好讓膿血由此流出,患處在外表看來僅是腫脹,然而內部卻已爛空,故經此一刀放出三百西西的膿血。還有一處是在髓柱骨上方仍然腫脹,內部膿血流不出,必須再行開刀一次,但據官雲:「髓柱骨附近有坐骨神經,因各人體質不一,如不慎切斷神經,整條腿就將殘廢,若不開刀,膿血不放乾淨,到擴大時,後果同樣可慮」於是拖延近一星期,猶豫不能決。當我獲知此種嚴重性時,內心萬分恐懼,精神極為不安。 當天我獲得伯父母的一封信,奇跡就因此產生。他們二位老人家告訴我,此病乃系宿業所致,已經替我念了數十遍普門品,大悲咒,又叫我自行念佛,虔誠祈求菩薩加庇消災早愈。對於念佛消災的事,以前我是懷疑的,若以浮淺的科學觀點來看,簡直是認為癡人說夢。但如今不由我不相信,因為千真萬確的事實使我建立了信心。起初我是默默靜心念南無觀世音菩薩聖號,一遍又一遍念個不停,疲倦了休息,醒來時又念,第二天我找到了一本經書,於是看著書念白衣神咒、普門品、大悲咒。同樣的一遍一遍的念下去,祇念了三天,說也奇怪,那髓柱骨上面腫脹的膿竟已完全消除,不必再開刀,也不會殘廢,我的病因此就很快的出乎醫官的預料迅速痊癒了。治病固然是要醫藥,但那有如此迅速的道理,很明顯的,這是菩薩的加被,是不可思議的功德,今天在我本身得到了一個證明。 有了這次經驗,我更用功念佛,那時我的病快要好了。有一個晚上,救護車送來一個負傷的緊急傷患,破片貫穿了他的右臂經由肚子出來,傷及小腹和肝臟,流血不止,傷勢嚴重,危在頃刻。醫官們忙著為他施行手術,開刀接腸,補肝,盡最大的努力去急救,輸血管注射了一瓶又一瓶,但主治醫官雲,他們祇是盡人事而已,希望是渺茫的。手術完畢後被抬到我附近的一張床上繼續輸血,當天快亮時,他的精神忽然一振,說話亦很自然,講出他負傷的經過,醫官見此情形,知是迴光返照,更捏了一把汗。當我獲知他的傷勢如此嚴重時,即發心為他默念普門品,大悲咒,連續不斷的念,求菩薩慈悲加被這位英勇的戰士,他是為救國救民而負傷。我專心誠意的念,祈求菩薩保佑他,念了又念,疲倦了時,休息一會兒又開始念,接連念了三天,他居然由危急轉為安靜,終於脫離險境,進入康復的坦途。當時我心中真有說不出的高興,雖然他不知我在幫忙,可是我終於作了一件不可思議的功德。 我要敍述的事實已如上述,我不會寫文章,祗能告知一個事實,並希望讀者不妨一試,因為大慈大悲救苦救難廣大靈感的觀世音菩薩,願力宏深,尋聲救苦,的的確確是千處祈求千處應,苦海常作渡人舟的呀。我公告這一事實,只算是我報答菩薩恩德于千萬分之一而已。(五十一年四月一日,覺世旬刊一七六期) 以下各則感應,轉錄自《觀世音菩薩靈感錄》 由李圓淨居士原著,演培法師白話講述 清朝王漁洋先生講述:「京兆寶抵縣有位姓王名叫敬祖,年十七歲的時候,把眼睛弄瞎了,常常誦念白衣觀音咒,在康熙己巳年四月廿六日夜裏,夢見一位婦人,素衣淡妝,用手指啟開敬祖的左眼,以小鉗子鉗出約一寸長血筋,又啟開他的右眼,也把血筋鉗出,而中間斷了。對他說:「你的眼睛複明瞭。」他早晨起來看見物件很清楚,惟右眼稍為有點作障,自是以後全家持咒不懈怠,都很虔誠恭敬,盤山有位拙庵禪師做了一篇王敬祖傳,詳細的記載這件事情,以這樣來廣大勸化。咒雲:「南無佛,南無法,南無僧,怛只哆,俺,伽羅伐哆,伽羅伐哆,娑婆訶」。(居易錄) 福建省泉州地方有位姓王的,少年害眼病幾乎要瞎了,遇到一個和尚,勸他虔誠持誦白衣大士咒一萬遍。當可自行痊癒,王就照他的話實行,果然靈驗,有一天遭受到家人誣誑陷害,牽連到很重大的案件,他仍然天天持念、得以解脫,後來他做到縣官,刻咒印行,佈施大眾,普遍曉諭所有部下和人民。(白衣神咒征事) 有位姓王名叫道行,是湖北省江陵縣席家口地方的人,有一天,酒醉後墜落到崖裏,把腰骨打斷了,種種調養和醫冶,都沒法痊癒,他於是持誦白衣經(即白衣神咒)一年,也沒有痊癒,他的意思想到念經既不靈驗,將打算中途停止。那天夜晚夢見一位神人對他叱呵著說:「你誦經看作具文了事,沒有見到虔誠,反而怨恨念經不靈驗嗎!」他從這次起洗心滌慮(即清心寡欲)的,虔誠敬誦過了三個月,又夢見前次那位神人,以手拍拍他的腰,他為了驚醒伸腰,健康完全恢復,和從前一樣了,因此他信仰持誦更加精勤奮發,那個時候他的太太年紀已經四十多歲,一連生了兩個兒子。(觀世音靈驗紀) 江西省南昌縣有位姓趙名叫大成,聽說白衣咒靈驗,他每天誠心持誦。有一天渡江,風浪大作,同船的人都已溺死了,惟有趙大成獨自一人更生。(敬信錄) 清朝有位姓柏名叫萬安別名天佑,是江蘇省常州縣人,平生樂善好施,信奉佛教,時常向彭尺木先生講述他的母親曹氏,以大士慈悲神力除卻疾病的事實。當他母親六十四歲的時候,生病發熱,萬安得信自蘇州趕回家,而母親氣息已絕,唯胸前尚有點微溫,家人為她治理衣念棺槨,均已具備,萬安悲慟異常,祈禱于白衣大士像前,誦念白衣咒一萬二千遍,願滅自已壽命十二年以增益母壽。到了明日母親呼索飲食,再過幾天病癒能起,始告已死時被兩個役吏所拘引,遍曆土地城隍諸司才到達東獄府,府君對她說:「你有兒子為你很虔誠的祈禱,仗著大士的威力延長了你的壽命,命令役吏引導放出還陽。」萬安於是勸母親修習淨業,另辟一室供奉佛像,其母於是吃長齋,每日分早中晚進室叩佛念珠,誦念西方佛各計名一千,又居世十二年年七十六歲時,九月十五日早起對其子說,我將要去了可以召集眾親友告別。次日,親友都到齊了其母都一一打招呼,並告戒其子女將去時不要哭泣,每日只喝湯水五六盞,到了第三天一早起床,沐浴更衣就枕安詳而逝了。(一行居集) 清朝有位澗南居士自記中說,時在幹隆戊子年間:「成作客西江時候,曾經和松江的張孝廉名叫艮山的同住在一個旅舍裏,每天一早就聽到張高聲朗誦的聲音,問他所誦為何?他達以此乃心經、白衣大士神咒、高王夢授等經,並且說吾家之三世都信奉受持這些經典,歷年以來頗為靈驗,你何不也照予受持。我即答照辦,因亦請置一冊,逐日虔誠的誦念並記數,後來路過吳江地方,乘船停泊太子磯,登上大士閣蔔簽,簽雲:「勸君作事要心堅,三十四中良有緣,丹桂同根指日發,芹香有種次第聯。」這年的秋天長兄領鄉薦,我也補上了群庠,侄兒們亦相繼遊伴;更奇怪的是哥哥的榜上名次與我的號次都是三十四號,與簽上所示之數符合,更為感佩大士之靈感應驗,因此更深信艮山所說誠不欺我云云。(觀音經跋) 以下是《觀音靈感錄續編》 由菩薩戒弟子惕園毛淩雲敬述 火起匪竄諸城王硯生居士,祖母張氏持觀音齋甚虔,齋期必誦白衣大士神咒。童年侍側,習聞日久,亦能成誦。民國八年七月廿四夜匪突砸門入宅,急救父逃避。及負母越牆而被擒,匪以兇器擊母背,王哀號求救,匪釋母而縛王,逼索銀洋未遂,被解衣架灶上,燃火燒拷,無計奈何,惟忍痛默念觀音聖號。匪忽說:「火燒無效,快拿刀割。」正尋刀之際,忽村東南梨園屋內起火,烈焰沖天,匪疑救兵到,負貨架王出村。捆於樹上,紛紛逃竄,解縛逃回,得慶再生。其他轉禍福之事,多不勝述。 彈穿未傷貴陽尊吾居士之至戚某,充某部團長,出兵銅仁,尊為持大悲咒,尊妻為持白衣咒,以求加被。敵以重兵攻團部,弁兵死傷甚多。某身當敵沖,槍彈數顆,穿入所著短襖,而身無微傷,卒能以少勝眾。 佩像得救臺灣劉胤龍,幼隨父母念佛及大悲咒、白衣咒、觀音經等,數十年來從未間斷。民國六十一年四月向觀世音月刊社索贈觀音聖像,常佩上衣右邊袋中。六月十日赴友湯餅宴後,由李某以機車載送回家,因酒醉車走之字形,將其摔下,人車均壓其身。但腦猶清醒,尚無痛苦,飄飄然如處雲霧中。聞路人雲:「此人死定矣,滿身是血,快通知員警。」旋有人扶其坐起,覺左踝微痛,左肘被擦破皮,血和汗滴白衣上,分外醒目。忽又聞路人雲:「此人死而復活。」實則未受重傷,而輕傷亦在左邊,顯蒙大士救護,從此信佛益篤。 首被撈起嚴能位,雙目失明,信奉觀音大士,常持白衣神咒。民國三十四年春,乘新平輪由上海去寧波,方出吳淞口約一小時,突遇險沈沒,旅客與船員遭難者二千餘人,生還者不足十之二也。嚴宿下艙,各自逃命,無人顧及,任彼落水,隨波漂流,惟一心念觀音聖號,忽手觸一板,乃緊握而依附之。正危急待斃之時,救生船已聞警趕至,首被撈起,漸漸蘇醒。見其為盲者,莫不驚異,蓋其平日信奉大士,故於危急之際,知念聖號,獲此感應。 同獲再生山東刁永年,浙江紹興陳水芳,依航海為生。民國三十九年三月十九日深夜十一時,泰康航業公司所屬茂利達輪船載銅沙去日本,航行臺灣海峽,至基隆港外四十五裏處,遇暴風失事沈沒,全船夥伴數十人,慘遭滅頂。惟刁陳二人向崇信觀音大士靈感,急念白衣神咒不息,忽在暴風狂濤中得憑浮木飄流三十一小時,在絕無生望中,突遇娜威國克利瑪輪駛至救起,誠感大士靈驗而獲再生,特印送白衣神咒靈感錄一千二百卷,以報佛恩,而起正信。 夢聖病癒谷夫人伊魯茜,英國人。幼隨父居香港,信天主教,學中國語言,讀中國書,酷愛中國,嫁中國空軍軍官谷某,隨居臺北市。患心臟病多年,經中西醫治罔效。民國四十八年經友介請大慈佛社馬紹謙居士診斷為心臟擴大症,治以氣功,病漸減輕,胸膈舒服,心跳減少。告以「汝病與宿業有關,若能信佛,定會痊癒」。遂拜馬為師,傳授六字大明咒及靜坐法。當晚回家,甚悔背叛天主教而信佛,輾轉不能入睡,蒙矓中被人請入佛殿,見二穿黑袍尼師,教其念經,伊雲:「我是天主教徒,不會念經。」二尼齊雲:「汝自隨念可也。」即教其手敲木魚,隨同口念,念久忽醒,仍口念未停。晨往問馬,方知為大悲咒,首尾猶會念,惟中間稍有遺忘。當取大悲咒一本,交其隨念,甫一遍即能背誦。後介其皈依甘珠爾瓦、及道源、南亭諸大師。並先後夢其義母教念白衣大士神咒,囑每日功課中加念廿一遍。及夢白衣大士在海邊,聞大船沉下時呼救之聲,忽現白光,以手一招,船即浮起,全船之人歡呼:「菩薩來救矣。」伊問是誰?答「我是觀音」。自夢見聖容後,即病癒體健。 沉痀立愈羅翰章居士,南昌名律師也。少患痢疾,被庸醫誤投方藥而病劇,纏綿數載,肌瘦神疲,遍請名醫,均未奏效。逢友談及白衣神咒之靈感,遂發願誦一萬二千遍,甫念畢,即夜夢老嫗告曰:「明日有人來視汝病,汝其待之。」及醒,深自慶倖!靜候至晚,未見醫來,方詫異間,忽見應鐘先生往前訪友。因憶其宿學精醫,夢中所指,莫非此人,遂延入求診,應即慨允,為切脈擬方而去。連服兩劑,而病果愈,數年沉痀,一旦霍然。 服水即痊福州王松森律師之妻病重,住高雄民眾診療所,同鄉陳煌琳居士往慰問,見其氣喘甚劇,高熱多日,惶急至極。便雲:「汝持白衣神咒甚勤,正好服大悲水,求觀音菩薩加被。」即將高寓佛前供奉之大悲水送去雲:「此水經許多活佛喇嘛及金剛上師加持,可將數滴用開水沖服,當有不可思議之功效。」並囑多念觀音聖號,病可速愈。果服下即痊。 右腕果愈當塗縣楊曉帆之妻邢耐梅,體素弱,民國二十年右手腕忽腫痛,中西醫治無效,恐久成拘攣症,心甚憂之!父楊樂壽居士好善信佛,家懸白衣大士像,朝夕香花供奉。母以媳病,日為私祝,廿三年二月忽夜夢白衣大士持楊枝淨水缽入室,為媳洗滌手腕。次晨遍告家人,邢亦雲:「昨夜夢有白衣人握手驚醒,腕痛忽止。」遂虔誠誦經持花素,病果不藥而愈。自是皈依蓮座,信禮彌篤,日誦心經、白衣大悲等咒及觀音聖號,定為常課,體亦康強。 神經旋愈湖南岳陽戴紹先居士之友費君,患神經病甚劇,兩眼直視,常擬投水,求神請醫,百計罔效。其姊日誦白衣大士神咒,代消夙業,並教其自誦,旋即痊癒。 驚風即止郭晉康,在上海江西路營晉昌木器號。民國廿九年六月十九日七子初生時,即患驚風症甚劇,百般調治無效,皆謂此子無生理,擬投江中,以減其苦。因發心印送白衣神咒千張,期仗菩薩慈力,挽此一縷生命。發是願已,病勢立轉,霍然而止,聰明異常。 醒即病癒方敦谷居士,系現役軍人,世代信佛。民國五十八年九月十五日晚下班回家,長女方吟突發高燒,即送馬爾丁醫院急診,正忙找人掛號時,忽一少女誤將方吟碰倒地下,忙抱起來,只叫一聲,即暈過去,面色發黑,連呼不應。經醫急救,仍未哭叫,急一心默念白衣大士神咒,旋即醒哭,病癒出院。 持咒腫消黃寬翔居士,江西人,研究佛學,深信佛法,家設佛堂,虔誠禮拜。妻信異教。民國廿一年頸忽腫癢,流臭黃水不止,時值炎夏,尤為難受,中西醫治無效,求主亦無靈,心甚焦急!黃因婉勸雲:「我倆宗教信仰各異,在醫藥無辦法時,只好求諸菩薩,汝須體我苦心,虔念白衣神咒一萬二千遍,用蠶豆記數,或得感應痊癒。」遂不堅持異見,即誠信淨意念至一萬余遍時,癢即自止,腫亦自消,脫皮而愈。 【聖嚴法師說禪】一鉢千家飯 問:布袋和尚有詩:「一鉢千家飯,孤身萬里遊;青目睹人少,問路白雲頭。」請師父解釋。 答:這首詩非常有名,至少在禪宗的僧侶之間常被提起,是所謂閒雲野鶴的生活。可是如果生活像閒雲野鶴,心中對紅塵物欲還是放不下;或者物欲放下了,知見障礙、觀念執著卻放不下,都不能用這四句詩來形容。 「一鉢千家飯,孤身萬里遊」,描述盛行於印度和南傳佛教國家如泰國、緬甸、錫蘭等地出家人的生活形態。每天早上在幾條街或幾個村落沿門托鉢,但不至於托千家的飯,這是形容沒有固定的寺院,經常在行腳之中。中國只有少數雲遊僧,布袋和尚是其中之一。他具有神異能力,被尊為聖僧,神出鬼沒,居無定所。這種生活方式使人感覺自己只有一個身體、一個鉢。 「青目睹人少」,他用非常澄澈、明亮、無染的眼光,也就是智慧的眼光來看人,然而看到的人很少。這句話有雙重意思。在山林野地要遇到人不容易。另一重意思是他用智慧冷靜的眼光看人間,像人的人太少了,也就是說有智慧、有高潔品格的人太少了;而修行人之中,對佛法、禪法有實修實證、正知正見的明眼人也太少了。 「問路白雲頭」,一路碰不到人,遇到的人又不知道路怎麼走,只好向白雲問路了。另一層意思是,像我這樣的人要問道於何人?有智慧、開悟的人太少,在修行的路上找不到伴侶或可以指路的人,只好請大自然來告訴我了。 這首詩很美,畫意濃厚,從中可以體會他的心境,一方面覺得很淒涼,卻又很自在。這首詩雖不是入世的、積極的、人間化的禪詩,但也可以欣賞。 附註:「青目」二字原意為「青眼」,與「垂青」「青睞」略同。於中副刊出時,曾有曉風女士及陳鼎環先生的回響,看法各有深度,我要在此致謝! ---本文摘自法鼓文化出版-<< 聖嚴說禪 >> 【聖嚴法師說禪】從生至死,只是這個 問:五泄靈默禪師開悟前去見石頭希遷禪師,一見面就說:「你只需說一句話,若能使我有所悟,我就留下,否則就去別的地方。」石頭和尚端坐不動,不發一語,靈默扭頭就走,石頭突然叫一聲:「和尚!」靈默聞聲回頭,石頭說:「從生至死,就只是這個,你回頭轉腦想那麼多做什麼?」靈默當下大悟。石頭禪師所說的「這個」是什麼呢? 答:靈默禪師修行到不知如何是好,希望石頭和尚幫他的忙。古代很多禪修者皆如此。有的自以為開悟了;有的似有頗深的禪悟經驗卻又不能肯定;有的已能肯定但想試探別的禪師的層次,考驗他人也考驗自己。參訪問道者多半已具備開了一隻眼的資格,到處參訪天下聞名或據傳已開悟的人。去時自信滿滿又有點懷疑自己的程度,希望禪師給他一句話。 禪師們都知道開口就錯,沒有開口處。禪宗「不立文字,言語道斷,心行處滅」;也就是不用語言文字表達,不用心念意識去揣摩、衡量和思考。因此當靈默去見石頭和尚,石頭雖答:「從生至死,只是這個」,其實等於什麼也沒講。你想知道的那個,就是我所呼喚的那個,也就是你自己。你的心不能放下,到處追求,以生死心揣摩開悟不開悟,以生死心希望我回答你。我告訴你,你現在發問的這一念就是我給你的答覆。 從生到死,在時間上是一個念頭的生、一個念頭的死;在肉體上是一個生命的生、一個生命的死──都是這個放不下的你。石頭和尚很明確地叫靈默看他自己,若能一眼返照、回轉自己,發現「從生至死就是這個東西」,那就趕快放下,不再向外追求,不再訪求什麼話。理論觀念聽多了沒有用,唯有回轉心來向自己看,這一看好比猛錘一擊,把自己的心打碎,那幫助就大了。 ---本文摘自法鼓文化出版-<< 聖嚴說禪 >> 【聖嚴法師說禪】寰中天子,塞外將軍 問:有人問緣觀禪師:「怎樣才是認識了自我?」禪師答:「寰中天子,塞外將軍。」如果你覺得自己是君臨天下的皇帝或鎮宇邊塞的將軍,也就是說如果你能為自己作主,你就認識自我了。這樣說對嗎? 答:可以這麼說。自我不能沒有,如果沒有自我中心或自我觀,就沒有落腳處或起手處;而一切問題卻也是從自我中心產生的。我們先要肯定有我,但此時不知道我是什麼。 接下來用佛法的觀念來理解,知道自己是虛假的,自我是過去、現在、未來一個又一個的念頭串起來的,也是從過去到現在再通向未來的一連串的行為現象所構成的。如果拆開來看,「我」只不過是一個一個單獨的念頭以及片片段段的行為,其中那有「我」?但行為也好、念頭也好,若不肯定那是「我」,就不知道如何放下自我。 因此要以修行來體驗「我」是虛妄的幻象;雖然虛幻,但是,從過去到現在卻是連在一起的,一環扣著一環、一念接著一念、一個行為連著一個行為、一生接著一生,生命即是如此延續下來。即使現在的生命不是過去的生命,現在的念頭不是過去的念頭,然而它是從過去接連到現在而且還要連續下去。發現了這個事實之後,知道沒有真的我,假的我則是有的。如果不把假的我徹底放下,就永遠在假的我之中受苦,不得解脫;在煩惱中打轉,自害害人。 有人認為現在的這個我是假的、凡夫身的我是假的,那一定有個真的我嘍!若把假的我看破或解脫,就會有真的我出現嘍!真的我又是什麼?有人說它是涅槃、佛性、菩提。於是放下假的我去追求真的我──這又是另一重執著。既然假的我是虛妄的,真的我也不過是一個觀念而已;如果真有一個真的我,那又是一個笑話! 緣觀禪師說能作主的就是自我,能隨時隨地指揮、掌控、管教你自己,那就是自我。多數人無法掌控自己的身心行為;白天身不由己,做夢時無能為力,要死要生更半點不由人。這就是作不了主。可以作主的才是真的自我,比如什麼呢?──「寰中天子」,也就是擁有天下的皇帝,他發號施令,人人都得聽命於他。又如「塞外將軍」,「將在外,君命有所不受」,他也可以作主。作得了主就是你自己,作不了主就不是你自己;但這究竟是不是真我?「真我」這兩字也不要用,否則又成了執著。 --本文摘自法鼓文化出版-<< 聖嚴說禪 >> |