真如 實相 真如 真是「不變」,如是「始終如一」,也就是佛的本性,是清淨的本性,是永恆不變的本性,是不增不減的本性。人人都有這念真如的本性,修行就是要回歸本性,要「守真一如」,守住真心始終如一,也就是保持一顆永恆、真實而不變的心,去愛一切人。 「真」是真實不虛,「如」是如常不變,真如是法界相性,真實如此之本來面目,恆常如此不變不異,不生不滅,不增不減,不垢不淨,即「無為法」,亦即一切眾生的自性清淨心,亦稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性。 《大乘起性論》:「一切諸法,從本以來,離言說相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無有變異,不可破壞,唯是一心,故名『真如』」。 實相:實者,非虛妄之義,「實相」指無有本體,又名法性、真如、實性,實相是無相的,假名之曰「實相」。眾生在生活中常常將真實和虛幻顛倒執著,忽視真理,偏偏追逐虛幻,把虛幻當成真。學佛是要學看得清楚甚麼是「真」?甚麼是「虛」甚麼是「實」?甚麼是「幻」這就是學佛的目標。 「實相」是宇宙萬法的本體,在大乘佛教的「緣起性空」理論和般若真義而說;宇宙中萬事萬物、一切現象,包括物質的和精神的,都是因緣合和而生,不能獨立存在,也不能恆常存在,因此諸法無自性、無實體,即諸法自性畢竟空。 「實相」無法可說,非言語可道 佛陀說法,無非是應機而談、隨機而說,眾生聽到聲音、看到文字,就以為佛陀在說法,其實從法身理體處觀之,哪裡有能說的人、有可說的法?因此佛陀才會說:「若人言:『如來有所說法。』即為謗佛!」所謂「無有定法,如來可說」,種種音聲的教化,都只是一時的方便接引,暫且給它一個「說法」的假名而已。 《大乘起性論》:「真如用者,所謂諸佛如來,本在因地發大慈悲,修諸波羅蜜,攝化眾生,立大誓願,盡欲度脫,等眾生界,亦不限劫數,盡於未來。以取一切眾生如己身故,而亦不取眾生相。此以何義?謂如實知一切眾生及與己身,真如平等無別異故。以有如是大方便智,除滅無明,見本法身,自然而有不思議業種之用,即與真如等遍一切處,又亦無有用相可得。何以故?謂諸佛如來唯是法身智相之身,第一義諦無有世諦境界,離於施作,但隨眾生見聞得益,故說為用。」 真如無有世俗境界,離於見相,別無施作,但隨眾生見聞得益,是真如者。諸佛真實明白一切眾生及與己身真如平等,不過以方便智,除滅眾生無明,令其見本法身,有不可思議妙用。 《金剛經》始終以空去見色、聲聞的離相,依不住相而說。實相無法可說,非言語可道,佛陀四十九年說法,不過遇緣即施,教法是遇緣而起,本無自性,不應著一字一句。
佛陀要吾人「知我說法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法!」、「說法者,無法可說,是名說法。」此三連句,同是三諦之理。 「說法者」,如來現相說法,無非應機施設,皆是向無色相處現色相,於無言說中示言說。言說法者,是如來順俗諦也。 「無法可說」,真如法體,哪裡是可以言銓道盡呢?如來說法,為治眾生妄想執著之病,無有定法,若眾生病除,則藥亦棄,如來心不住說法之相,此為順真諦之理。 「是名說法」,如來即俗即真,即空即有,順中道第一義諦,正所謂「說而無說,無說而說」,說法四十九年,不曾說著一字也。 《金剛經》所說的我相、人相、眾生相、壽者相這四種幻相本身都是因緣而起、對待而生的,並無自性,其自性為「空」。 既然諸法性空,所以一切法即是實相,而實相無相、實相非相,實相本身沒有相狀的,但一切諸法又都是實相的體現,一切諸法都離不開它,故稱之為「實相」。 佛教經典中,實相(宇宙萬法的真實本體)有時也稱為法性、真如、法界、如來藏、佛性等。在禪宗實相也經常被稱之為本來面目、本心。萬物皆因緣合和而生,緣聚則生,緣散則滅,故萬物皆無自性,虛幻不實,唯有萬物普遍具有「空性」真實不虛、不變不異、不生不滅,故又稱之為「真如」總而言之,諸法實相就是「空性」,空性就是法性,法性就是「真如」‥‥‥ 《無量義經》說法品第二: 無量義者,從一法生,其一法者,即「無相」也。如是無相,無相不相,不相無相,名為「實相」。 「一」就是指「清淨的大愛」;「無相」就是「大慈悲心」,大慈悲的心是無形的。「無相不相」就是「一生無量」,雖然是無形無相,但是可以開展出無數無量的有形、有相,讓眾生看得到的事相。「實相無相」就是「無量生於一」,雖然可以開展出很多事相,可是這些無窮盡的事相又生於一。「名為實相」,「實相」就是「清淨本性」,意即有這種作用---雖然是無相、看不到,卻可以開展出許多善事! 慈濟世界,就是起於上人一念悲心,一念不忍眾生之心,所開展出來的事相;而即使事相無量無數不可計數,卻總攝於一念大愛之心。 《法華經》方便品第二: 「佛所成就第一希有難解之法,唯佛與佛乃能究竟諸法實相。」 實相=無相=空性=真如=佛性=法身=法性=實性(實相)。 實相不生不滅,不增不減,不垢不淨,不斷不常,不來不去,不再內,不再外,不在中間;這是一種實性,就是我們的「真如本性」。 所謂法身實相不是哲學上的理論,不是知識上的分別,它完全是一個修證的境界。佛陀覺悟宇宙人生真理實相,是故尊稱「宇宙大覺者」。「佛法」是佛陀覺悟所宣說,並不是佛陀所創造、所發明。佛陀是將他所觀察到的宇宙人生真理實相,如實的述說,再引導眾生對身心內外、宇宙人生的實相進行如實的深觀廣行,開發智慧、斷諸結縛,因而遠離顛倒夢想,解脫自在。 能稱為宇宙人生真理實相,必須符合四個條件:本來如此、必然如此、普遍如此、永遠如此。也就是真理是超越時間與空間的限制,超越種族、國家、宗派、宗教的範圍。 宇宙人生的真理、最深的奧秘都顯露在「大自然法則」及日用中(生命也是自然法則),而不是在任何經典;經者道也,道者路也!經典是尋寶的地圖,並不是寶藏所在之處,按圖索驥,照著指引的道路走,必能到達寶所。 真正的善知識,了知自己只是個指引真理的手指(指月),協助你看透身心內外,宇宙人生的「自然法則」,協助你去看大自然界中活生生的真理,引導你以「大自然為師」,引導你回歸大自然,逐漸融入不生不死的「空」而解脫自在。
1 評論
許蕙于
10/3/2023 03:16:37 pm
請問大師
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