惟智薰法香心得影片34分鐘
薰法香心得札記(二○一五年十月七日星期三) 上人今天再把聲聞、緣覺、菩薩講一遍,因為要解釋十六王子(沙彌)如何從小乘到大乘。 聲聞 聲聞聽法,能夠瞭解人間苦難偏多,聲聞能瞭解苦難來自種種的因緣會集,所以成為苦,這些道理都知道了,開始下定決心要滅除苦的源頭,也認真修行,修行只為一項,就是要如何滅盡苦的源頭。 緣覺 雖然法理解得更深,比聲聞還深,他從天氣與生態,他能體會,但他卻無法發出,「我苦,人人也苦;我需要斷苦,取得寂靜的境界,應該人人也要斷除這個苦,透徹道理。人人都能解脫,達到心境寂靜,不只是我自己而已,應該要人人」,欠缺這念心,所以就叫做緣覺。 菩薩 菩薩就不同了,同樣是這些法,菩薩認為更高一層樓,視界看得更清楚。人生無常,五蘊皆空,在這「空」法中有「妙有」,甚深微妙。就是人人本具佛性,人人都可成佛,既然人人可成佛,我也能成佛。人人都能成佛,只是一念無明偏差,我要趕緊入人群,與大家同修,同度這些苦難人,這是「同事」度。願意付出去布施,付出去愛語,去利行,願意在人群中,與大家生活相同,卻能夠用種種的法來度化人間,這就是菩薩。 聞法者、說法者、傳法者,人人都能做得到,所以要好好用心,身體力行去付出,利益眾生。 保和島真實例子 很用心,仔細地教育他們,並分享慈濟的精神,整個保和島的居民、家長。慈濟人一直說慈濟精神,帶著錄影帶等等,晚上就去為他們像在上課,去跟他們分享,白天帶動他們如何做。大家的心,做到他們說:「我們不必以工代賑,你們這麼多東西給我們,我們的孩子能讀書,我們生活如果過得去,刻苦一點,不必以工代賑,就是做就對了。」 保和島的真實案例令人感動,這是菩薩道,這群菩薩做到苦既拔已,復為說法。他們的用心與帶動,有做到隨喜轉教(隨順轉教),有了讓人感動的成果。 慈濟人入人群中,真正將法,在他們受災難後,將法傳過去,安住他們的心,幫助他們的生活起居,教他們如何種菜,教他們如何蓋房子等等。這就是在平常的生活中,我們能聽,投入去做,那分付出的愛心,接受到大家從內心的感恩,那種愛與感恩的互動,那種度人的方式,真的是很溫馨。 諸子遵受佛命, 隨同小果修持, 領悟大乘教理, 一切法門隨機, 隨順轉教菩薩, 談一乘實相理。 我們連貫從上面的文.應該記憶猶新,前面就是說十六王子用很懇切的心情,大家共同一心,就是懇切祈求佛轉法輪,說大乘法。十六王子出家,童真出家,這念心是多麼清淨無染,單純,一心求法,既然在道場因緣成熟了,梵天王到了,道場的人眾到位了,就是轉輪聖王所隨從的八萬億眾,也都在場了。王子的出家是一個因緣,大因緣,而且已經這麼的童真,純真無染的心,求法之懇切,就知道這個道場的莊嚴,求法的氣氛,道氣很盛。這境界應該是很美的境界,天、地、人,真善美的心境,這實在,何時才能將我們的心境能與這道場會合呢? 「諸子遵受佛命」。從出家開始,一直虔誠的心受教育,在人群中修行,就是與大眾一樣,所以這叫遵受佛命,沒有特殊,沒有說他們是王子,出家為沙彌,生活特別,沒有,與大眾的修行都一樣,共做、共生活,隨同大眾,修小果這樣修行,生活一樣,修行,聽法,同樣平等。所以在這當中,有領悟大乘教理,雖然是在人群中,卻是真正領悟到了,雖然還有很多人對法還沒很透徹瞭解,卻是沙彌已經體悟了,所以他領悟大乘的教理。其實,佛說法沒有分什麼大小乘,只是我們小根機的人,佛陀應根機而說法,同樣的教育,只是根機不同。大根機的人,他所領悟的法,自然就是大法。就像貓與狗,狗需要喝的水,當然比貓喝的水多,貓所喝的水一點點就夠了,若是狗要喝的水,就較大量。同樣是水,大小量的水,就看牠身體體積所需要,同樣的水,但是所需不同,體積大,自然牠吸收的水分就多。 大樹,雨水下來,大樹所吸收水分就是大量,若是小草,水分吸收就很少,同樣是水分,卻是不同的接受。佛說法就如雲與水,我們在<藥草喻品>,不是譬喻很多嗎?雖然十六沙彌在人群中,佛為他們隨機說法,卻是沙彌的根機,同樣的法,他們所領悟的是大乘的教理。所以「一切法門隨機」,佛陀說法,所說的法就是應機逗教,同樣的法,不同的根機來接受。所以「隨順轉教菩薩」,看大家的根機,若是都整齊了,就能這樣話機一轉。過去大家這樣的修行雖然是很好,聲聞聽法,能夠瞭解人間苦難偏多,聲聞能瞭解苦難來自種種的因緣會集,所以成為苦,這些道理都知道了,開始下定決心要滅除苦的源頭,也認真修行,修行只為一項,就是要如何滅盡苦的源頭。 同樣的道理,大乘的人聽了,卻是人生眾生苦難偏多,苦難會集來自眾生心不調和,眾生彼此受苦難,眾生彼此受折磨,眾生彼此愛恨情仇,這樣牽絆、牽累著,生生世世苦不堪,應該我瞭解了,我應該也要將這個理讓大家瞭解。同樣聽四諦法,小根機為自己斷生死,大根機體會眾生苦難,所以利己,瞭解,趕緊要再利益他人。這就是同樣的法,卻是不一樣的根機,隨順根機,雖是小法,大根機接受,同樣也是行菩薩法。所以,佛陀他會將過去所說的法,大家接受得好,聲聞、緣覺,讚歎緣覺一聞十悟,知道人生無常,來自一心,一念無明,緣了十二因緣法,這樣輪轉,人間就是這樣無常轉動,這道理,他透徹瞭解了。但還是一樣,雖然法理解得更深,比聲聞還深,他從天氣與生態,他能體會,但他卻無法發出,「我苦,人人也苦;我需要斷苦,取得寂靜的境界,應該人人也要斷除這個苦,透徹道理。人人都能解脫,達到心境寂靜,不只是我自己而已,應該要人人」,欠缺這念心,所以就叫做緣覺。道理他懂,但是不願意去付出。 菩薩就不同了,同樣是這些法,菩薩認為更高一層樓,視界看得更清楚。人生無常,五蘊皆空,在這「空」法中有「妙有」,甚深微妙。就是人人本具佛性,人人都可成佛,既然人人可成佛,我也能成佛。人人都能成佛,只是一念無明偏差,我要趕緊入人群,與大家同修,同度這些苦難人,這是「同事」度。願意付出去布施,付出去愛語,去利行,願意在人群中,與大家生活相同,卻能夠用種種的法來度化人間,這就是菩薩。「隨順轉教菩薩」,隨順這個道理,也願意入人群輾轉相教,也是同樣能夠「談一乘實相理」,體會這些道理之後,瞭解多少,我就趕緊來和大家分享。聞法者、說法者、傳法者,人人都能做得到,所以要好好用心,身體力行去付出,利益眾生。時間是這樣在過,我只是利益我自己,同樣的,時間也是這樣過,我兼利他人.同樣的,時間也沒變得比較短。自己修自己,時間也沒變得比較長。同樣的時間,我能自修,我也能兼利他人。 就如人間菩薩,我們常常都聽到、看到,他們大家體會、付出,看他們的歡喜,我們也是能隨喜。我們應該要記得,這樣多的故事,也不是故事,是真實的事相在人間。在2013年八九月間,菲律賓一連串的大災難,九月是在三寶顏的人禍大動亂,這種人心不調,人禍一衝突,這樣放火燒掉了整個鄉鎮,受難者有一二萬戶,這是很大的人禍災難,從小鎮一直到市中心,這樣反抗軍與警察互相對立,每天每天都聽到砲彈聲,造成一二萬戶無家可歸,這樣維持了一個多月的時間。這一波還未盡,同樣在菲律賓,保和島那個地方,一個地震,規模七點二的地震,本來的建築就很簡陃,也有很多教堂很有歷史,三四百年、百多年的教堂,應聲而倒,因為規模七點二的地震。這是在十月間所發生的。接下來十一月間,發生了海燕颱風,將萊特省的獨魯萬市、奧莫克市,還有很多的鄉鎮,整個這樣完全重創,就如猛獸撕破了整張的紙,或者是整個東西都將它撕破了,這是多麼地悽慘啊!這是2013年,相連發生在菲律賓的大災難。 這三個大災難,慈濟人全都這樣去投入,在炮火中的三寶顏,楊居士也是帶領著志工,要如何幫助那些房子被火燒掉,集中在收容地方的災民,白天還是一樣槍彈炮火,他們要如何去供應給這些人在人禍中受災難的人,那段時間,店面都沒人敢開,也有的人賣吃的東西,就趕緊供應給慈濟,慈濟人同樣也集中一些志工來整理這些吃的東西,要打包的打包,要分類的分類,晚上就趕緊將這些東西趕快送。外面是這樣炮火隆隆,要避開炮彈,能將這些東西送到那些災民,沒得吃的,能得到生活上的解開他們的困難,這是一個多月的時間,不斷這樣在付出。這是當地的志工,若不是菩薩,哪有可能這樣做呢?同在這片土地上,人心不調,受這樣的災難,平安的人就要趕快走入已經受災難人的人群中去付出,這是三寶顏。保和島呢?那個地方沒有慈濟人,要怎麼辦?那就從馬尼拉,青山、伯芳,等路通了,等飛機能飛了,飛機飛了、路通了,他們就趕快到那裡勘災。 舉目都是瓦礫,完全倒塌的房屋很多,剛才說的教堂,那個島有很多的教堂,也是倒得很嚴重。了解他們的災難之後,他們回來臺灣,將當地的消息,將那裡的相片、錄影等等拿回來看,真的苦啊!「要怎麼辦呢?」「我們也希望能幫忙他們,等有時間,路安全了,可以去了解他們的生活,隨人口要如何發放,然後再看個別需要,家庭困難的人,我們要如何幫助他復建,我們要如何安住他們的心,要如何安住他們的生活。就要等到有很平安的路,再撥時間去看看。」「好。」回去趕緊再去看,了解了,就傳訊息回來,覺得如果這樣,應該準備發放。發放之後,知道多少人需要幫助他們蓋房子。但是才這樣過了不久之後,下個月的十一月又發生海燕颱風的風災,大家就又將力量完全投入在獨魯萬與奧莫克。 保和島呢?它的災難也是嗷嗷待哺,需要趕快,孩子要讀書,學校都倒了。我們就這樣想,當初三寶顏燒掉了那麼多房子,我們也想學校要趕快完成起來,所以,在臺灣從八月間開始趕緊做簡易教室,但是那裡的炮火隆隆,儘管這個教室,材料都搭起來、準備好了,但是還沒辦法將東西運到三寶顏。就這樣臨機一動,「既然保和島需要學校,你們就二人負責去保和島帶動。」所以蔡青山居士與李伯芳居士,二人就趕緊負責這塊區域,再去和他們溝通,「能先建這樣這樣的學校給你們用嗎?」當地人很歡喜,我們就開始將學校簡易教室建材部分運過去。他們做事很認真,土地要趕快撥出來,這東西要運過來之前,要先做好地磚。師父跟他們說:「用泰國的經驗──竹子和水泥做竹磚,這種磚不會破,將來學校簡易教室搬走了,自然這些磚能夠再回收。 以工代賑,那裡的人,地震過後,在獨魯萬,我們也已經以工代賑啟動了,在保和島也是一樣,你們也以工代賑,這些簡易教室要再船運等等,要運,你們就趕緊讓那些人動起來,也是以工代賑,你們趕快讓他們去剖竹片,趕快讓他們去做地磚,地磚做好,東西到了,你們就可以蓋了。」很用心,仔細地教育他們,並分享慈濟的精神,整個保和島的居民、家長。慈濟人一直說慈濟精神,帶著錄影帶等等,晚上就去為他們像在上課,去跟他們分享,白天帶動他們如何做。大家的心,做到他們說:「我們不必以工代賑,你們這麼多東西給我們,我們的孩子能讀書,我們生活如果過得去,刻苦一點,不必以工代賑,就是做就對了。」保和島都沒機會與大家分享,雖然它的範圍比較小,但是也是整座島的事。 所以,在那裡,常常就如在培訓他們一樣,這保和島居民,很自然的就像慈濟的志工。現在他們的教室蓋得很有次序,甚至土地一點都沒有浪費,教他們種菜,教他們謀生等等,整個過程非常感人。慈濟人入人群中,真正將法,在他們受災難後,將法傳過去,安住他們的心,幫助他們的生活起居,教他們如何種菜,教他們如何蓋房子等等。這就是在平常的生活中,我們能聽,投入去做,那分付出的愛心,接受到大家從內心的感恩,那種愛與感恩的互動,那種度人的方式,真的是很溫馨。因為菲律賓在二0一三年,連續九月、十月、十一月,這種驚世的大災難,慈濟人一直付出、付出,二0一四年,菲律賓的總統召見。雖然付出的人沒有去見總統,但是代表的人,進到總統府的代表人,接受總統的召見。是總統要求慈濟派人來,所以就有人去接受。這些在做的人,很辛苦付出、付出的人,他們也很歡喜,「我們也很值得了!這裡的人民都很聽話,我們很值得了!」 他們很歡喜,絕對不會想:「我們做成這樣,總統召見的,怎麼不是派我們去?」沒有,他們沒有這樣的計較,他們已經與那裡的群眾打成一片了,只要他們踏上那座島,沒有人不認識他們,沒有人不尊重、感恩他們。這就是付出,結眾生緣,人群中去造福,那種感覺與去跟總統見面,接受一個獎狀,這兩種感覺,你們覺得什麼感覺最好呢?這種長期繼續下去,人群中的感受,我認為這是最歡喜。想到他們這樣做,我光是感受就很歡喜了。總而言之,這就是一乘實法,這就是菩薩道,菩薩就是在大乘的教理中接受到了。雖然在人群小果中來受持,不過我的心已經接受到佛陀所教育的,佛心直接入我的心,我願意直接投入人群中去。這就是法不分大小乘,但是人的根機有差別,所以我們要很用心來體會。佛法就是這樣,我們要用心。前面的經文, 經文:「我等聞已,皆共修學。世尊!我等志願如來知見,深心所念,佛自證知。爾時、轉輪聖王所將眾中八萬億人,見十六王子出家,亦求出家,王即聽許。」 這段經文是前面說過的,因為前面能描述起十六沙彌,他們在佛說法中已經接受到,要轉大乘法輪,他們要來表白大家的心志是這麼堅定,求法的殷勤。我們體會到十六沙彌那分心的堅定。在那當中,跟著轉輪聖王來的八萬億眾,也是見賢思齊,看到小小年紀就懂得要出家,不貪戀在纏的家,願意投入法的家,小孩就有辦法,大人呢?所以,了解了人間苦難偏多,生死輪迴無常苦,由不得自己,這些人也是體會到了,所以隨順,也是求出家。要出家就要先向轉輪聖王請求,他們是轉輪聖王的隨從,這是按照道理。轉輪聖王,他本來就是在傳法,孫子十六位都出家了,何況這些隨眾,願意出家,當然他也隨喜。那個境界,法的昌盛。接下來這段經文, 經文:「爾時、彼佛受沙彌請,過二萬劫已,乃於四眾之中說是大乘經,名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念。」 經文簡釋: 「爾時、彼佛受沙彌請」;彼佛,大通智勝如來,受十六子沙彌之請。 我們應該要了解,現在所請佛說法,這是已經從大通智勝佛成佛以來,轉法輪,開始說法,一直一直時間很長久,到現在,開始是時候了,所以大家所要追求的是大乘法。所以「爾時,彼佛受沙彌請」,這個時間是佛,大通智勝佛已經說法過了,但是現在所請法、所追求的,就是大乘法,所以這是大家現在再次要請佛說大乘。所以,「彼佛」就是大通智勝佛,已經願意接受十六沙彌所請求的,就是說大乘法。 經文簡釋: 「過二萬劫已」;二萬劫者,上既為二乘說諦緣等法,後受諸子請,說大乘法,故知中間不容默然,必說方等、般若。 明待說法之機成熟,且明佛壽甚長。其所遲延之二萬劫,在彼佛臘中並不見為過久。必說方等般若,六度萬行,多明即菩薩不思議事。 「過二萬劫已」。時間很長,二萬劫以上的時間,從說法以來,二萬劫,很長的時間。這二萬劫以前已經「為二眾說諦緣等法」。前面就用這麼長的時間,為聲聞、緣覺說「四諦」、「十二因緣」法,這樣很長時間說過了。就如釋迦牟尼佛,八十歲的壽命,修行成佛,卻是用了四十二年間為二乘人說法,同樣的道理,用很長的時間,所說的,很多的法都是二乘人所能接受的,那個根機是二乘人都能接受的。所以,「四諦」、「十二因緣」,雖然是這樣簡單說,其實這其中,二萬劫中,這其中,就開始要講大法當中,這麼長時間當中,就是不能默默不說話,哪有默默地,都是默然許之呢?就是應該在這當中,大法還未說之前,就有說「四諦」、「十二因緣」,同時就是「阿含」,「四諦」、「十二因緣」法,這是「阿含時」,接下來就是「方等」、「般若」,這都是在二萬劫中這樣說過來的。 我們過去不是一直說「五時」,當佛成佛那個剎那間,是入華嚴的境界,佛的境界,心與虛空法界合而為一,這是佛的境界。覺悟之後,很想要趕緊向大家分享,考慮一般眾生無法接受,所以再思考,開始才去鹿野苑,三轉四諦法,這個過程,大家應該很熟了,這叫做「阿含時」。過了之後,十二年過後,就講「方等」,《方等經》。《方等經》就是比阿含再超越一層,那就是比較接受大乘。再接下去就是談「般若」,那是講「空」法。但是,大家還無法啟動大機,因緣還沒成熟,一直到法華會,舍利弗還要三請。這個過程,大家應該都很熟了。所以在大通智勝佛,二萬劫講「阿含」,同樣的,也講「方等」,也同樣講「般若」,順序都一樣是這樣過來。 這就是表示等待說大法的因緣、根機,用這麼長的時間,要真正講出成佛之道,必定要用時間,說這麼多的法,就是要等待根機成熟之時。尤其是大通智勝佛,他的壽命很長,轉輪聖王是出在人壽很長,八萬歲的時代,可見大通智勝佛就是佛壽那麼長,所以,二萬劫不算什麼,是我們人間壽命苦短。我們人間的壽命,就是這樣不滿百歲,人間一百年,是忉利天的一日。所以說來,用這樣來比量,在當初大通智勝佛的壽命是那麼長,二萬劫,與我們現在的釋迦牟尼佛的四十二年,應該也差不多吧。所以,在彼佛的佛臘,就是說成佛之後的時間,也同樣用這樣二萬劫來說「阿含」、「方等」、「般若」,這樣的時間也合理,因為那時候人壽很長。所以,從「阿含」之後,必定要說「方等」與「般若」,如果沒有經過「方等」、「般若」這個過程,人都會常常執著在小乘「阿含」裡,所以為了要鋪未來大乘的道路,所以就要經過「方等」、「般若」,接下來才是六度萬行,這就是「菩薩不思議事」。這種六度萬行,就能講盡菩薩來人間,來來回回,很多不可思議的事情,這在人間。 經文簡釋: 「乃於四眾之中說是大乘經」;佛處眾中師子之座。言大乘者,簡別異於小教。大乘經:即大乘法,即聞是經,皆當成佛,為佛之不共法,故名大乘,教菩薩法。 所以,「乃於四眾之中說是大乘經」。慢慢地等,等這樣的時間,經過「阿含」、「方等」、「般若」的過程,就是要等待眾生的根機成熟,能說大乘經時。所以「佛處眾中師子之座,言大乘者,簡別異於小教」。他在師子座上說法,同樣就是在等待時機,所以我們說「大乘者」,那就是簡別不同於小乘。同樣佛是坐在師子座上說法,但是,根機不同,要等待時間,到了小乘法,小乘根機的人發大心了,才有辦法來接受大乘。 所以,大乘與小乘不同,因為小乘根機就要施小教,讓他們聽得懂。大乘經,就是大乘法,大乘的教法,就是聽經,聽這部經,這個方法,大家才能知道:「原來是這樣啊!我現在已經對法都很了解了,煩惱不會染我的心了,我現在已經有這個力量,也有這樣的信心,我願意入人群去了,我不怕又有生死輪迴,這些道理我都清楚了,去來自在。」這就是聽大乘經之後,增加他的力量,發心,所以要成佛之道,我能走。所以「為佛之不共法」。這種就是我們要去行菩薩道,與小乘是不同樣的路,這是大乘菩提直道,與小徑的道路是不同,所以是不共法。他能成佛的道路就是行菩薩道,這叫做大乘,不是小乘,是大乘。發大心的人能夠接受大乘法,就是要為他們教育菩薩的方法。 經文簡釋: 「名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念」;是經全說實法,盡稱佛之本懷而說,故為佛所護念。 所以「名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念」。這是佛佛道同,每一尊佛成佛之後,都是希望眾生人人也能成佛,就是要這樣的教育。所以,「是經全說實法」,這本經完全說實法,完全稱為佛之本懷。該說的都說了,雖然過去說的,現在再拿來見證,過去所說的因緣果報,「四諦」、「十二因緣」等等,同樣再拿來這裡再譬喻言說。我們過去〈譬喻品〉也說過了,就是這樣譬喻言辭,句句都是佛的本懷。「故為佛所護念」。這個法是佛陀想要說的法,這是大乘經,大乘就是將成佛的一條道路,與一般不同。大學生就是在大學讀書,研究生就是在研究室裡研究,教的方法不同,幼稚園就是幼稚園,就是在小小的。總而言之,法有這樣分大小法,其實法是不分,是大小根機之別,所以說,一雨所潤,隨根機而接受,只是這樣而已。所以,道理是這麼簡單,不過,也是很深奧,用心去體會,自然就沒有困難。所以「遵受佛命」,佛心為己心,我們就能暢談一乘實相的道理,只要我們人人時時多用心啊! 花蓮薰法香團隊感恩合十 高明智感恩合十 20151007薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 諸子遵受佛命 隨同小果修持 領悟大乘教理 一切法門隨機 隨順轉教菩薩 談一乘實相理 我們應該連貫從上面的文,應該記憶猶新,前面就是說十六王子用很懇切的心情,大家共同一心,就是懇切祈求佛轉法輪,說大乘法。十六王子出家,童真出家,這念心很清淨無染,單純,一心求法。既然在道場因緣成熟了,梵天王到了,道場的人眾到位了,就是轉輪聖王所隨從的八萬億眾,也都在場了。王子的出家是一個因緣,大因緣,而且已經這麼的童真,純真無染的心,求法之懇切,就知道這個道場的莊嚴,法,求法的氣氛,道氣很盛。這境界應該是很美的境界,天、地、人,真善美的心境。這實在,何時我們的心境才能與這道場相會合呢? 「諸子遵受佛命」,從出家開始,一直虔誠的心受教育,在人群中修行,就是與大眾一樣,所以這叫遵受佛命,沒有特殊。沒有說他們是王子,出家為沙彌,生活特別,沒有,與大眾的修行都一樣,共做、共生活,隨同大眾,修小果這樣修行,生活一樣,修行,聽法,同樣平等。所以在這當中,有領悟大乘教理,雖然是在人群中,卻是真正領悟到了,雖然還有很多人對法還沒很透徹了解,卻是沙彌已經體悟了,所以他領悟大乘的教理。其實,佛說法沒有分什麼大小乘,只是我們小根機的人,佛陀應根機而說法,同樣的教育,只是根機不同。大根機的人,他所領悟的法,自然就是大法。就像貓與狗,狗需要喝的水,當然比貓喝的水多,貓所喝的水一點點就夠了,若是狗要喝的水,就較大量。同樣是水,大小量的水,就看牠身體體積所需要,同樣的水,但是所需不同,體積大,自然牠吸收的水分就多。 大樹,雨水下來,大樹所吸收水分就是大量,若是小草,水分吸收就很少,同樣是水分,卻是不同的接受。佛說法就如雲與水,我們在<藥草喻品>,不是譬喻很多嗎?雖然十六沙彌在人群中,佛為他們隨機說法,卻是沙彌的根機,同樣的法,他們所領悟的是大乘的教理。所以「一切法門隨機」,佛陀說法,所說的法就是應機逗教,同樣的法,不同的根機來接受。所以「隨順轉教菩薩」,看大家的根機,若是都整齊了,就能這樣話機一轉。過去大家這樣的修行雖然是很好,聲聞聽法,能夠了解人間苦難偏多,聲聞能了解苦難來自種種的因緣會集,所以成為苦。這些道理都知道了,開始下定決心要滅除苦的源頭,也認真修行,修行只為一項,要如何滅盡苦的源頭。 同樣的道理,大乘的人聽了,卻是人生眾生苦難偏多,苦難會集來自眾生心不調和。眾生彼此受苦難,眾生彼此受折磨,眾生彼此愛恨情仇,這樣牽絆、牽累著,生生世世苦不堪。應該我了解了,我應該也要將這個理讓大家了解。同樣聽四諦法,小根機為自己斷生死,大根機體會眾生苦難,所以利己,了解,趕緊要再利益他人。這就是同樣的法,卻是不一樣的根機,隨順根機,雖是小法,大根機接受,同樣也是行菩薩法。所以,佛陀他會將過去所說的法,大家接受得好,聲聞、緣覺,讚歎緣覺一聞十悟,知道人生無常,來自一心,一念無明,緣了十二因緣法,這樣輪轉。人間就是這樣無常轉動,這道理,他透徹了解了。不過還是一樣,雖然法理解得更深,比聲聞還深,他從天氣與生態,他能體會,卻是無法發出,「我苦,人人也苦;我需要斷苦,取得寂靜的境界,應該人人也要斷除這個苦,透徹道理。人人都能解脫,達到心境寂靜,不只是我自己而已,應該要人人。」欠缺這念心,所以就叫做緣覺。道理他懂,但是不願意去付出。 菩薩就不同了,同樣是這些法,菩薩認為更高一層樓,視界看得更清楚。人生無常,五蘊皆空,在這空,「空」法中有「妙有」,甚深微妙。就是人人本具佛性,人人都可成佛,既然人人可成佛,我也能成佛。人人都能成佛,只是一念無明偏差,我要趕緊入人群,與大家同修,同度這些苦難人,這是「同事」度。願意付出去布施,付出去愛語,去利行,願意在人群中,與大家生活相同,卻能夠用種種的法來度化人間,這就是菩薩。「隨順轉教菩薩」,隨順這個道理,也願意入人群輾轉相教,也是同樣能夠「談一乘實相理」,體會這些道理之後,了解多少,我就趕緊來和大家分享。聞法者、說法者、傳法者,人人都能做得到,所以要好好用心,身體力行去付出,利益眾生。時間是這樣在過,我只是利益我自己,同樣的,時間也是這樣過。我兼利他人,同樣的時間也沒變得比較短。自己修自己,時間也沒變得比較長。同樣的時間,我能自修,我能兼利他人。 就如人間菩薩,我們常常都聽到、看到,他們大家體會、付出,看他們的歡喜,我們也是能隨喜。我們應該要記得,這樣多的故事,也不是故事,是真實的事相在人間。在2013年八九月間,菲律賓一連串的大災難,九月是在三寶顏的人禍大動亂,這種人心不調,人禍一衝突,這樣放火燒掉了整個鄉鎮,受難者有一二萬戶,這是很大的人禍災難,從小鎮一直到市中心,這樣反抗軍與警察互相對立,每天每天都聽到砲彈聲,造成一二萬戶無家可歸,這樣維持了一個多月的時間。這一波還未盡,同樣在菲律賓,保和島那個地方,一個地震,規模七點二的地震,本來的建築就很簡陋,也有很多教堂很有歷史,三四百年、百多年的教堂,應聲而倒,因為規模七點二的地震。這是在十月間所發生的。接下來十一月間,發生了海燕颱風,將萊特省獨魯萬市、奧莫克市,還有很多的鄉鎮,整個這樣完全重創,就如猛獸撕破了整張的紙,或者是整個東西都將它撕破了,這是多麼地悽慘啊!這是2013年,相連續發生在菲律賓的大災難。 這三個大災難,慈濟人全都是這樣去投入,在炮火中的三寶顏,楊居士也是帶領著志工,要如何幫助那些房子被火燒掉,集中在收容地方的災民,白天還是一樣槍彈炮火,他們要如何去供應給這些在人禍中受災難的人。那段時間,店面都沒人敢開,也有的人賣吃的東西,就趕緊供應給慈濟,慈濟人同樣也集中一些志工來整理這些吃的東西,要打包的打包,要分類的分類,晚上就趕緊將這些東西趕快送。那是外面是這樣炮火隆隆,要避開炮彈,能將這些東西送到那些災民,沒得吃的,能得到生活上解開他們的困難,這是一個多月的時間,不斷這樣在付出。這是當地的志工,若不是菩薩,哪有可能這樣做呢?同在這片土地上,這片土地上人心不調,受這樣的災難,平安的人就要趕快走入已經受災難人的人群中去付出,這是三寶顏。保和島呢?那個地方沒有慈濟人,要怎麼辦?那就是從馬尼拉,青山、伯芳,等路通了,等飛機能飛了,飛機飛了、路通了,他們就趕快到那裡勘災。 舉目都是瓦礫,完全倒塌的房屋很多,剛才說的教堂,那個島有很多的教堂,也是這樣倒得很嚴重。了解他們的災難之後,他們回來臺灣,將當地的消息,將那裡的相片、錄影等等拿回來看,真的苦啊!「要怎麼辦呢?」「我們若可以,也能幫忙他們,有時間,路安全了,我們可以去了解他們的生活,要如何發放,隨人口如何發放,然後再看需要,家庭困難的人,我們要如何幫助他復建,我們要如何安住他們的心,要如何安住他們的生活。你們就要等到有很平安的路,撥時間去看看。」「好。」回去趕緊再去看,了解了,他們就傳訊息回來,覺得如果這樣,應該準備發放。發放之後,知道多少人需要幫助他們蓋房子。但是才這樣過了不久之後,下個月的十一月又發生海燕颱風的風災,大家就又將力量完全投入在獨魯萬與奧莫克。 保和島呢?它的災難也是嗷嗷待哺,需要趕快,孩子要讀書,學校都倒了。我們就這樣想,當初三寶顏燒掉了那麼多房子,我們也想學校要趕快完成起來,所以,在臺灣從八月間開始趕緊做簡易教室,但是那裡的炮火隆隆,儘管這個教室,材料都搭起來、準備好了,但是還沒辦法將東西運到三寶顏。就這樣臨機一動,「既然保和島需要學校,你們就二人負責去保和島帶動。」所以蔡青山居士與李伯芳居士,二人就趕緊負責這塊區域,再去和他們溝通,「能先建這樣這樣的學校給你們用嗎?」當地人很歡喜,我們就開始將學校簡易教室建材部分運過去。他們做事很認真,土地要趕快撥出來,這東西要運過來之前,要先做好地磚。師父跟他們說:「用泰國的經驗─竹子和水泥做竹磚,這種磚不會破,將來學校簡易教室搬走了,自然這些磚能夠再回收。 以工代賑,那裡的人,地震過後,在獨魯萬,我們也已經以工代賑啟動了。在保和島也是一樣,你們也以工代賑,這些簡易教室要再船運等等,要運,你們就趕緊讓那些人動起來,也是以工代賑,你們趕快讓他們去剖竹片,趕快讓他們去做地磚,地磚做好,東西到了,你們就可以蓋了。」很用心,仔細地教育他們,並分享慈濟的精神,整個保和島的居民、家長。他們(慈濟人)一直說慈濟精神,帶著錄影帶等等,晚上就去為他們像在上課,去跟他們分享,白天帶動他們如何做。大家的心,做到他們說:「我們不必以工代賑,你們這麼多東西給我們,我們的孩子能讀書,我們儘量,生活如果過得去,刻苦一點,不必以工代賑,就是做就對了。」保和島都沒機會與大家分享,雖然它的範圍比較小,但也是整座島的事。 所以,在那裡,常常就如在培訓他們一樣,這保和島居民,很自然就像慈濟的志工。現在他們的教室蓋得很有次序,甚至土地一點都沒有浪費,教他們種菜,教他們謀生等等,這都是,整個過程非常感人。慈濟人入人群中,真正將法,在他們受災難後,將法傳過去,安住他們的心,幫助他們的生活起居,教他們如何種菜,教他們如何蓋房子等等。這就是在平常的生活中,我們能聽,投入去做,那分付出的愛心,接受到大家從內心的感恩,那種愛與感恩的互動,那種度人的方式,真的是很溫馨。因為菲律賓在二0一三年,連續九月、十月、十一月,這種驚世的大災難,慈濟人一直付出、付出,二0一四年,菲律賓的總統召見。雖然付出的人沒有去見總統,但是代表的人,進到總統府的代表人,接受總統的召見。是總統要求慈濟派人來,所以就有人去接受。這些在做的人,很辛苦付出、付出的人,他們也很歡喜,「我們也很值得了!這裡的人民都很聽話,我們很值得了!」 他們很歡喜,絕對不會想:「我們做成這樣,總統召見的,怎麼不是派我們去?」沒有,他們沒有這樣的計較,他們已經與那裡的群眾打成一片了,只要他們踏上那座島,沒有人不認識他們,沒有人不尊重、感恩他們。這就是付出,結眾生緣,人群中去造福,那種感覺與去跟總統見面,接受一個獎狀,這兩種感覺,你們覺得什麼感覺最好呢?這種長期繼續下去,人群中的感受,我認為這是最歡喜。想到他們這樣做,我光是感受就很歡喜了。總而言之,這就是一乘實法,這就是菩薩道,菩薩就是在大乘的教理中接受到了。雖然在人群小果中來受持,不過我的心已經接受到佛陀所教育的,佛心直接入我的心,我願意直接投入人群中去。這就是法不分大小乘,但是人的根機有差別,所以我們要很用心來體會。佛法就是這樣,我們要用心。前面的文。 經文:「我等聞已,皆共修學。世尊!我等志願如來知見,深心所念,佛自證知。爾時、轉輪聖王所將眾中八萬億人,見十六王子出家,亦求出家,王即聽許。」 這段文是前面所說過的,因為前面能描述起十六沙彌,他們在佛說法中已經接受到,要轉大乘法輪,他們要來表白大家的心志是這麼堅定,求法的殷勤。我們體會到十六沙彌那分心的堅定。在那當中,跟著轉輪聖王來的八萬億眾,也是見賢思齊,看到小小年紀就懂得要出家,不貪戀在纏的家,願意投入法的家,小孩就有辦法,大人呢?所以,了解了人間苦難偏多,生死輪迴無常苦,由不得自己,這些人也是體會到了,所以隨順,也是求出家。要出家就要先向轉輪聖王請求,他們是轉輪聖王的隨從,這是按照道理。轉輪聖王,他本來就是在傳法,孫子十六位都出家了,何況這些隨眾,願意出家,當然他也隨喜。那個境界,法的昌盛。接下來這段文。 經文:「爾時、彼佛受沙彌請,過二萬劫已,乃於四眾之中說是大乘經,名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念。」 經文簡釋: 「爾時、彼佛受沙彌請」;彼佛,大通智勝如來,受十六子沙彌之請。 我們應該要了解,現在所請佛說法,這是已經從大通智勝佛成佛以來,轉法輪,開始說法,一直一直時間很長久,到現在,開始是時候了,所以大家所要追求的是大乘法。所以「爾時,彼佛受沙彌請」,這個時間是佛,大通智勝佛已經說法過了,但是現在所請法,所追求的,就是大乘法,所以這是大家現在再次要請佛說大乘。所以,「彼佛」就是大通智勝佛,已經願意接受十六沙彌所請求的,就是說大乘法。 經文簡釋: 「過二萬劫已」;二萬劫者,上既為二乘說諦緣等法,後受諸子請,說大乘法,故知中間不容默然,必說方等、般若。 明待說法之機成熟,且明佛壽甚長。其所遲延之二萬劫,在彼佛臘中並不見為過久。必說方等般若,六度萬行,多明即菩薩不思議事。 「過二萬劫已」,時間很長,二萬劫以上的時間,從說法以來,二萬劫,很長的時間。這二萬劫以前已經「為二眾說諦緣等法」。前面就用這麼長的時間,為聲聞、緣覺說「四諦」、「十二因緣」法,這樣很長時間說過了。就如釋迦牟尼佛,八十歲的壽命,修行成佛,卻是用了四十二年間為二乘人說法,同樣的道理,用很長的時間,所說的,很多的法都是二乘人所能接受的,那個根機是二乘人都能接受的。所以,「四諦」、「十二因緣」,雖然是這樣簡單說,其實這其中,二萬劫中,這其中,就開始要講大法當中,這麼長時間當中,就是不能默默不說話,哪有默默地,都是默然許之呢?就是應該在這當中,大法還未說之前,就有說「四諦」、「十二因緣」,同時就是「阿含」,「四諦」、「十二因緣」法,這是「阿含時」,接下來就是「方等」、「般若」,這都是在二萬劫中這樣說過來的。 我們過去不是一直說「五時」,當佛成佛那個剎那間,是入華嚴的境界,佛的境界,心與虛空法界合而為一,這是佛的境界。覺悟之後,很想要趕緊向大家分享,考慮一般眾生無法接受,所以再思考,開始才去鹿野苑,三轉四諦法,這個過程,大家應該很熟了,這叫做「阿含時」。過了之後,十二年過後,就講「方等」,《方等經》。《方等經》就是比阿含再超越一層,那就是比較接受大乘。再接下去就是談「般若」,那是講「空」法。但是,大家還無法啟動大機,因緣還沒成熟,一直到法華會,舍利弗還要三請。這個過程,大家應該都很熟了。所以在大通智勝佛,二萬劫講「阿含」,同樣的,也講「方等」,也同樣講「般若」,順序都一樣是這樣過來。 這就是表示等待說大法的因緣、根機,用這麼長的時間,要真正講出成佛之道,這必定要用時間,說這麼多的法,就是要等待根機成熟之時。尤其是大通智勝佛,他的壽命很長,轉輪聖王是出在人壽很長,八萬歲的時代,可見大通智勝佛就是佛壽那麼長,所以,二萬劫不算什麼,是我們人間壽命苦短。我們人間的壽命,就是這樣不滿百歲,人間一百年,是忉利天的一日。所以說來,用這樣來比例,在當初大通智勝佛的壽命是那麼長,二萬劫,與我們現在的釋迦牟尼佛的四十二年,應該也差不多吧。所以,在彼佛的佛臘,就是說成佛之後的時間,也同樣用這樣二萬劫來說「阿含」、「方等」、「般若」,這樣的時間也合理,因為那時候人壽很長。所以,從「阿含」之後,必定要說「方等」與「般若」,你如果沒有經過「方等」、「般若」這個過程,人都會常常執著在小乘「阿含」裡,所以為了要鋪未來大乘的道路,所以就要經過「方等」、「般若」,接下來才是六度萬行,這就是「菩薩不思議事」。這種六度萬行,就能講盡菩薩來人間,來來回回,很多不可思議的事情,這在人間。 經文簡釋: 「乃於四眾之中說是大乘經」;佛處眾中師子之座。言大乘者,簡別異於小教。大乘經:即大乘法,即聞是經,皆當成佛,為佛之不共法,故名大乘,教菩薩法。 所以,「乃於四眾之中說是大乘經」,慢慢地等,等這樣的時間,經過「阿含」、「方等」、「般若」的過程,就是要等待眾生的根機成熟,能說大乘經時。所以「佛處眾中師子座上」,他在師子座上說法,同樣就是在等待時機,所以我們說「大乘者」,那就是簡別不同於小乘。同樣佛是坐在師子座上說法,但是,根機不同,要等待時間,到了小乘法,小乘根機的人,他發大心了,才有辦法來接受大乘。 所以,大乘與小乘不同,因為小乘根機就要施小教,讓他們聽得懂。大乘經,就是大乘法,大乘的教法。聽大乘經,大家才能知道:「原來是這樣啊!我現在已經法都很了解了,煩惱不會染我的心了,我現在已經有這個力量,也有這樣的信心,我願意入人群去了,我不怕又有生死輪迴,這些道理我都清楚了,去來自在。」這就是聽大乘經之後,增加他的力量,發心,所以要成佛之道,我能走。所以「為佛之不共法」。這種就是我們要去行菩薩道,與小乘是不同樣的路,這是大乘菩提直道,與小徑的道路是不同,所以不共法。他能成佛的道路就是行菩薩道,這叫做大乘,不是小乘,是大乘。發大心的人能夠接受大乘法,就是要為他們教育菩薩的方法。 經文簡釋: 「名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念」;是經全說實法,盡稱佛之本懷而說,故為佛所護念。 所以「名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念」。這是佛佛道同,每一尊佛成佛之後,都是希望眾生人人也能成佛,就是要這樣的教育。所以,「是經全說實法」,這本經完全說實法,完全稱為佛之本懷。該說的都說了,雖然過去說的,現在再拿來見證,過去所說的因緣果報,「四諦」、「十二因緣」等等,同樣再拿來這裡,再譬喻言說。我們過去〈譬喻品〉也說過了,就是這樣,句句都是佛的本懷。「故為佛所護念」,這個法是佛陀想要說的法,這是大乘經,大乘就是將成佛的一條道路,與一般不同。大學生就是在大學讀書,研究生就是在研究室裡研究,教室,教的方法不同,幼稚園就是幼稚園,就是在小小的。總而言之,法有這樣分大小法,其實法是不分,是大小根機。所以說,一雨所潤,隨根機而接受,只是這樣而已。所以,道理是這麼簡單,不過,也是很深奧,用心去體會,自然就沒有困難。所以「遵受佛命」,佛心為己心,我們就能暢談一乘實相的道理,只要我們人人時時多用心! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1052 Q 1.同樣是接受佛所說的法,菩薩與聲聞緣覺有何不同? 2.何謂「菩薩」? 3.何謂「隨順轉教菩薩」? 4. 二0一三年,菲律賓大災難,慈濟人入人群救援。事後,菲律賓的總統召見,去見總統的代表人,不是這些在做的人。這些辛苦付出的人表達了什麼? 5.結眾生緣,人群中去造福,那種感覺與去跟總統見面,接受一個獎狀,這兩種感覺,什麼感覺最好呢? 6.何謂「大乘經」 7.何謂「為佛之不共法」?
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五月 2024
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