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深入經藏: 無量義經十功德品012 凌瑄憶師姊
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四十二章經講述-甘緣香20231207.pdf | |
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法雨普潤--成就善因_增福慧果-高明智20231207-惟智.pdf | |
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大乘經典專題: 四十二章經 甘緣香師姊
生命故事: 轉念遇見幸福 鄭花師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
成就善因 增福慧果
20211130《靜思妙蓮華》成就善因增福慧果 (第1035集)(法華經•化城喻品第七)
能聞佛法
體解大道妙用
能轉凡心
深入正念覺道
獲大智慧
度眾改邪導正
成就良善行因
增福慧果
我們聽法要多聽佛法,佛法了解,還要體解。了解,知道了,了解了,「了解」,是法聽完了,知道了,這還沒有真實將法入心,刻在心版裡。法,聽了一定要入心,不只是入心,要銘刻心版,讓這個法能入心,就是一條道路。「經者,道也;道者,路也。」路,是我們人生最大的妙用,若沒有路,什麼都不通。所以,道路讓我們條條皆通,這是一個妙用。
我們聽法之後,條條道理,我們都銘刻心版,人、事、物,人間、事,這件事合理或不合理?這件事這樣做,行得通或行不通?這都是要道理在妙用中。這就是我們要用心,將法、將道的真理好好吸收,我們才能成為大道妙用。要多聽聞,放在心裡,我們才有辦法遇到人事物相,體解了;體解大道,了解之後,我們要大發心。
體解大道要發無上心,無上心才有辦法大用,將佛法入心,大道妙用。要不然,我們永遠都是隨著日子,人事物相,就是這樣懵懵懂懂,不知方向,也不知如何將它應用,回過頭來都是這樣錯誤的事情。再回顧一下,話有少說了幾句,對某個人多說了幾句話;少說的,很遺憾,多說的,很後悔。這種,法要剛剛好,如何待人,有辦法讓道理很適當入心,做事,如何能做得很圓滿,這都是要方法清楚,這要多多聞法。
我們若有了法,能夠體解,我們才能將法入心,發大心才有辦法體解大道,有了大道入心,才有辦法凡事就是妙,很妙,剛剛好,很適當,這叫做妙用。若這樣,就「能轉凡心深入正念覺道」。凡夫心起起落落,有時發大心,發大心時就立弘誓願,「眾生無邊誓願度」,克盡一切的困難,我就是要度眾生,甘願身體力行苦行中,事事困難,我不怕,生活辛苦,我不怕,這樣發這種大心。
要如何做,才能法在我們的心中,如何才能利益眾生,這是利己利人,發大乘心。發心時是這樣,「發無上心」,但是經不起時間的考驗,受不了生活中的苦磨,很快地,我們「體解大道、發無上心」,那個心很快就是這樣,消沉下去了,懈怠了,這樣空過日子。這是叫做什麼心呢?是凡夫心。
我們法若有入心,自然步步精進,能轉凡心,就是凡夫心,這就是要從聞法中去體解,然後發心。發大心,要轉凡夫心,向聖人方向走,要入道。我們的心,真的要入於大道,法用在妙法,這念心方向正確了,不論世間路多坎坷,同樣寸寸難關、步步難行,我們還是,「關關難過,關關過」。路如何坎坷,我們步步向前,也是同樣,只要方向對準,自然就獲大智慧。
不只是自己得到智慧,我們也是一樣,發願如初,向著成佛的道路,向前走,自覺覺他。人間路坎坷多,我們自己在走的路就很坎坷了,何況眾生迷茫,我們應該了解路的方向,我們也要用心來指導,導引大家,與我們走的方向是正確,這樣來度眾生。
智慧,那就是秉慈啟智。我們有這分慈心,慈就是慧,智就是悲,我們用這分平等心,眾生與我一樣,我發心要入佛大道,我也期待人人與我一樣,一起步上這條安穩康莊的大路。我不可以走錯、偏差,也要用方法,來指導人人不可偏錯,沒有偏差。這種自覺,同時,學佛法,我們也要覺他,度人一起來學佛法,這就是「獲大智慧,度眾改邪導正」。不要再走偏差的道路了,我們要正信、正念、正思惟,正確的生活,這樣就能與佛會合。
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十功德品10-周濟噰20231130r.pdf | |
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撒下好命的種子-蘆洲靜思堂法華心香讀書會-黃福全20231130.pdf | |
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法雨普潤--發起大心_趣入妙道-高明智20231130-惟智.pdf | |
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深入經藏: 無量義經十功德品10 周濟噰師兄
生命故事: 撒下好命的種子 黃福全師兄
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
發起大心 趣入妙道
20210505《靜思妙蓮華》發起大心 趣入妙道 (第798集)(法華經•信解品第四)
因信心既立
能住佛地
因發起大心
趣入妙道
以真方便法
起信之用
得圓成妙心
一切皆治
只要我們的信心堅定,我們人人本具佛性,人人心中都有一面清淨的鏡子,這面鏡子又圓、又清、又大,與佛同等,一樣,智慧涵蓋一切。而這智慧涵蓋一切,是來自於我們要發起大心。
佛陀期待我們傳法給眾生,傳給眾生,眾生所需要的,物質所需、心靈所需,所以我們要去付出。這就是「發起大心趣入妙道」,很微妙的道理。普天之下很多有形、無形,無不都是法身,有情、無情無不都是,啟發我們的心入道;從人間路走入了菩提道,是諸眾生所依止,是諸眾生所安樂處,是諸眾生樂處、安穩處。這就是我們為眾生付出,要讓眾生依靠,那就是啟發他們的信心。
當他們在驚慌失措時,我們就要給他依靠,這叫做無畏施;當他們很急難需要,我們就付出物資,這叫做財施。財施、無畏施,我們還要法布施,「苦既拔已,復為說法」,安心,不必怕,開始慢慢為他說道理。
所以要用真誠的心,啟動我們方便的法。不只是我們相信,我們很相信,我們用這個法,應用方便,這就是「起信之用」。我們要從信心開始,信心既立了,我們的心住在佛地,我們要相信佛所教法。
所以,我們要發大心,趣入眾生道中去,去啟發眾生的心,這樣我們才能真真正正得到圓,大圓境界,這種微妙的心境,能浮現在我們的心,這就是真如本性,這「一切皆治」,我們所有的煩惱完全去除了。
總而言之,信心,信解佛陀的教法,身體力行,我們就是要用功。
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深入經藏__無量義經-十功德品20231123施修正_送出版_1.pdf | |
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當病痛遇到慈濟時-方慈昱分享20231123.pdf | |
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法雨普潤--安忍戒定_神智洞達-高明智20231123-惟智.pdf | |
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深入經藏: 無量義經十功德品09 施修正師兄
生命故事: 當疾病遇上慈濟時 方慈昱師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
安忍戒定 神智洞達
20210906《靜思妙蓮華》安忍戒定 神智洞達 (第974集)(法華經•授記品第六)
安忍不動
謂修戒定法
入不思議境
障轉慧開
徹見事理
能解諸經論
神智洞達
辯才樂說法
平常人修行都是需要安忍不動,時時日日,生活中要輕安,心要安,不要凡事都是患得患失。若要輕安自在,我們就要忍,與人無爭,與世無爭,與事無爭,自然我們就平安,這就是忍。
在人事物中思惟修、安忍心,這都是要不受動搖,才有辦法修戒定法。戒定法是我們的無漏學,修進來就不要再讓它漏掉了。這是我們平時要用功的,要修在安忍不動,必定要在我們戒定的心力。
所以「入不思議境」,自然就「障轉慧開」。我們煩惱重重,智慧無法開朗出來,所以我們必定要,我們的煩惱、障礙一一撥開。所以障轉,我們的障礙若轉得過去,自然我們的智慧就發現出來。這就是要有前面的安忍、思惟修,定力不動,這樣要平常在日常人群中,所修來的法,我們才有辦法入不思議的境界,障礙才會轉。
「徹見事理能解諸經論」。我們若是慧開,自然就徹見事理。人間事與真理,真理無形無體,但是合成起來就是人間事。人間事,看透徹,看開了,「心無罣礙,無罣礙故」,自然我們就慧命增長,四無礙智自然就顯現,所以能「解諸經論」。
「神智洞達,辯才樂說法」。神智就是智慧。智慧整個開朗了,自然沒有什麼東西遮蓋我們,完全開朗了,所以叫做洞達。真正的完全開朗了,就辯才樂說無礙。這就是我們要好好用心。
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無量義經十功德品08--高明智_惟智_20231116.pdf | |
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人生不留白-紀媽咪20231116.pdf | |
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法雨普潤--隨根說法_拔眾貪著-高明智20231116-惟智.pdf | |
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深入經藏: 無量義經十功德品08 高明智師兄
生命故事: 盤點生命-人生不留白 紀靜暘師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
隨根說法 拔眾貪著
20220314《靜思妙蓮華》隨根說法 拔眾貪著 (第1109集)(法華經•五百弟子受記品第八)
權實不可思議
非言非念
亦而言而念
順世間投其好樂
若不隨順
必生誹謗
了解嗎?「權實不可思議」。佛法是權、是實,「權」就是方便法,「實」就是真實法。佛陀說法四十多年,到底是說方便教,或者是真實法呢?不可思議啊!因為眾生需要,因為眾生根機差别很多。小根小器無法接受真實法,無法體會大乘法,佛陀的慈悲,不得不設權教方便。所以權,必定要付出,佛陀就是要這樣施教,為小根器的人,設小教方便法。
「實」,那就是對大根機、大根器的人,向他說真實法,體會了,了解了,人生苦啊,苦,了解是來自於過去因緣果報,了解人生的苦難不是我苦而已,很多很多人都是苦,生生世世無不都是,互為父母兄弟姐妹,他的苦、我的苦。
我們在《父母恩重難報經》,這一大堆白骨,佛陀為什麼在那裡膜拜呢?佛陀就開始向阿難說:「這些白骨頭,是我累生累世來, 互為父母啊!」這就是表示人與人之間,既然世間是苦,人人都苦,累生累世都是在苦難中,聽到「苦」、「集」這個道理,不是只為自己,他就知道應該要滅除苦難,要滅除苦難,我要用功,自己去除煩惱,我還要再讓大家了解道理,也能去除煩惱,修行於道。
這就是大根機的人,同樣聽苦、集、滅、道的法,小根器的,「苦,我怕,我要獨善其身修行」;大根器的人聽了,「苦,我知道,苦,不只是我苦,大家苦;修行,不只是我一個人修行,要人人共同來修行,滅除種種的苦難。所以苦、集、滅,要趕緊滅除煩惱,人人都來修行」,這就是大乘。若是小乘就是,我知道苦,知道苦的源頭,我要趕緊滅除煩惱,我要自己趕快修行。同一場的聽法,卻是不同的感受,有的人的發心就是這樣而已,有的人發心是無量無邊,所以權實不可思議。同樣這樣的法,不同的感受。
「非言非念,亦而言而念」,其實諸法真理,無形無體,法要從哪裡說起呢?這麼多的法,小根機的人,你對他說大法,他聽不懂。小法,大根機的人接受到,就如一實大法一樣,能接受、能體悟,這是人人本具佛性。人人本來就有真如本性,你的真如本性平時若有在擦,這個本性,大圓鏡智,這大圓鏡自然就是這麼清淨,稍微擦一下,它就現出很清淨,境界分明。若是這面鏡子,已經這樣重重疊疊髒污很多,你就要用很多功夫去擦。同樣的道理,我們的真如本性,塵點劫以來我們若都有在聽法,有在用功,自然我們因緣會合,一點就通,這道理就是這樣而已。若是「非言」,真的是非言,法要如何說呢?這麼多法,如何能對機?道理豈是用聲音說的嗎?若只是一直聽法聽法,聽法,若不肯接受,懈怠還是繼續懈怠,自私還是繼續自私,無明煩惱繼續無明煩惱,你經聽多少又有什麼奈何呢?所以「非言」啊!說再多法也是這樣。
「而言」。但是法若是都不說,如何叫做弘法呢?不知道的人,過去還不曾接受過佛法,因緣還未到,這樣的人,佛法要流傳,綿綿長長要流傳下去,所以佛法一定要說,一定要講。所以本是非言,卻是為了佛法要流傳,所以不得不說。有的人很認真在聽、在接受,接受有用,用在日常生活中,因為這樣,所以就要說,不是只為了那些懈怠的人,你不聽,我就不說,不是這樣。所以,對懈怠的人,說與不說差不多,但是對精進的人,就是要說,因為他聽,他能多增加他的智慧,多增加常識。這就是要去體會、去了解。
所以「非念而念」。其實,到底法說那麼多,有入你的心嗎?要放在哪裡?法聽這麼多,你聽進去放在哪裡呢?法要從哪裡拿出來呢?道理本來就是無形無蹤,不必放在哪裡,原來本來就有。真如本性,從真如本性起,真如本性就是佛性。從佛宅中來,人人本來就有一個佛宅,要放在哪裡呢?有心的人還是歸入佛宅裡來,所以「非念而念」,原來道理永存。聽進去之後,就是在我們身體力行中,從菩提中來,我們就要身體力行,回歸到佛宅,走入菩提道,這就是我們的心念,心中念念是真諦實法,行中步步是菩提路,是一乘道,這就是「非念而念」,還是將無形中的法,我們成為了用愛鋪路。眾生人人能走過來,這不就是我們要多用功、多用心嗎?
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無量義經十功德品07rev-楊銘哲20231109.pdf | |
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盤點生命_無悔慈濟路1_-溫素蕊20231109.pdf | |
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深入經藏: 無量義經十功德品07 楊銘哲師兄
生命故事: 盤點生命-無悔慈濟路 溫素蕊師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
入佛智海 淨佛國土
20210322《靜思妙蓮華》入佛智海淨佛國土(第734集)(法華經•信解品第四)
信解法妙立歡喜地
知真諦理立離垢地
入佛智海獲發光地
淨極明生焰慧光地
我們時時都是這樣說,「信解」,我們要很深信解,要深信,用心,才能真實體會,道理那個妙。我們若能體會了,道理的真實妙用,那個歡喜是無法可形容。
我們昨天就說過了,「須菩提等」四位長老,很坦白向佛陀這樣說,世尊說法已久,「我時在座」,但是我們聽得很累,我們很疲勞。也看到佛陀向大乘菩薩授記,他們覺得,這就是佛與菩薩的事情,與我無關。成佛,我沒分,因為我的志向,就是要去除煩惱,不再來六道輪迴,這樣我就滿足了,所以自己停滯在二乘,所以他不求向前前進,所以他無法去體會大乘法,真正入人群中的歡喜,這是體會不到的。
有做與沒有做,有做的人的感受,雖然做得很累,卻是心很歡喜,這叫做「信解法妙」,這樣「立歡喜地」。就像我們「始覺」,剛剛好,過去都不知道,現在聽到之後,「我知道了,原來法能讓我們,去除一切執著,法,讓我們煩惱去除,道理想通了,我覺悟了。」那當中,我們打從內心歡喜。
「知真諦理」,我們若真正將煩惱去除,去除了一分煩惱,就增長一分智慧。我們了解了,道理的真諦,道理我們若能知道,我們自然就「立離垢地」,就是去除了種種煩惱,還要執著什麼呢?還爭什麼呢?
所以「入佛智海獲發光地」。我們既在這個環境中,我們就要老實修行,我們心,身心合一,在這個環境中盡本分,就是得本事。若能這樣,我們慢慢體會到佛法的道理,我們能夠很清楚,所以心地就沒有黑暗,自然「獲發光地」。我們若「入佛智海」,自然內心就光明了,沒有黑暗,就發光了。
「淨極明生」。我們若心地完全都清淨,不要有種種的煩惱,煩惱全都去除了,就是智慧發光了,這種「焰慧光地」。
眾生共業,我們若是能人人用清淨心,我們這片就是叫做「清淨地」;我們人人若是用煩惱心,即使是道場也是煩惱地。所以我們法一定要入心;而要法入心,要心地一片的光明,我們就要有覺悟。就是為了求覺悟,所以我們要聽法,理要入心;而理要入心,那就要「信解」,要相信,要用心體會法之妙。這樣我們才會很歡喜,才會去除煩惱,才有辦法心地發光,發揮了智慧光明。
讀書會及導讀人團隊介紹
出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。
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