佛說八大人覺經(經文)附名詞解釋

佛說八大人覺經　(後漢安息國三藏安世高譯)

為佛弟子。常於晝夜。至心誦念。八大人覺。
第一覺悟。世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。
第二覺知。多欲為苦。生死疲勞。從貪欲起。少欲無為。身心自在。
第三覺知。心無厭足。唯得多求。增長罪惡。菩薩不爾。常念知足。安貧守道。唯慧是業。
第四覺知。懈怠墜落。常行精進。破煩惱惡。摧伏四魔。出陰界獄。
第五覺悟。愚癡生死。菩薩常念。廣學多聞。增長智慧。成就辯才。教化一切。悉以大樂。
第六覺知。貧苦多怨。橫結惡緣。菩薩布施。等念冤親。不念舊惡。不憎惡人。
第七覺悟。五欲過患。雖為俗人。不染世樂。常念三衣，瓦鉢法器。志願出家。守道清白。梵行高遠。慈悲一切。
第八覺知。生死熾然。苦惱無量。發大乘心。普濟一切。願代眾生。受無量苦。令諸眾生。畢竟大樂。
如此八事。乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道慈悲修慧。乘法身船至涅槃岸。復還生死度脫眾生。以前八事。開導一切。令諸眾生覺生死苦。捨離五欲修心聖道。若佛弟子。誦此八事。於念念中。滅無量罪。進趣菩提。速登正覺。永斷生死。常住快樂。

名詞解釋

三衣
　比丘應具三衣，即袈裟也。袈裟者，以布切細長條橫縫合成，由其所切之條數而分種種。
　　一、安陀會衣　為五條之袈裟，名下衣，平常著之。
　　二、鬱多羅僧衣　為七條之袈裟，名中衣，在寺內之眾中為禮誦齋講著之。
　　三、僧伽梨衣　為九條乃至二十五條之袈裟，名上衣，為出外時及其他嚴儀之時著之。
FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】

四魔
魔，梵語具云魔羅，華言能奪命，又云殺者。謂能奪智慧之命，而殺害出世善根故也。
　　一、蘊魔　蘊猶積聚也，謂色受想行識等，積聚而成生死苦果。此生死法，能奪智慧之命，故云蘊魔。
　　二、煩惱魔　謂三界中一切煩惱妄惑也。修行之人，為此妄惑，惱亂心神，不能成就菩提，是名煩惱魔。
　　三、死魔　死者謂四大分散，夭喪殞沒也。修行之人，為此夭喪，不能續延慧命，是名死魔。
　　四、天魔　此魔即欲界第六天也。若人勤修勝善，欲超越三界生死，而此天魔為作障礙，發起種種擾亂之事，令修行人，不得成就出世善根，是名天魔。

　法華明三魔：一、煩惱，二、五陰，三、生死。大論開四，於上三中，加一天魔：
　　一、煩惱魔　貪等煩惱，能惱害身心，故名魔。
　　二、陰魔　又云五眾魔，新譯云蘊魔。色等五陰，能生種種之苦惱，故名魔。
　　三、死魔　死能斷人之命根，故名魔。
　　四、他化自在天子魔　新譯云自在天魔，欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。
　　此中第四為魔之本法，他三魔皆類從而稱魔也。
FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】

四大
（名數）地水火風也。
依俱舍論言，此四大有假實二種，其實者，稱為四界或四大界，假者，單云四大。實之四大，一地大，性堅，支持萬物。二水大，性濕，收攝萬物。三火大，性煖，調熟萬物。四風大，性動，生長萬物。
此四者，以造作一切之色法，故謂之能造四大。其體觸處所攝，唯為身根所得。身根觸諸色而覺知堅濕煖動也。
假之四大，則世間所稱之地水火風也，此四大雖其實為地水火風及色聲香味觸九法之假和合，然其中堅性最增盛者名為地，乃至動性最增盛者名為風。
要之實之四大為能造，假之四大屬於所造也。若據成實論意，則無實之四大，唯有假之四大，以色香味觸之四塵為一切色法之能造。四塵和合，方成四大。故四大唯為假法。
要之一切有形有質之物，無非為四大之所造（俱舍），無非為四大之和合（成實），故稱之為大也。或以之分為二種，稱正報之人身為內之四大，或稱為有識之四大，依報之諸色曰外之四大，或云無識之四大。
圓覺經曰：「妄認四大為自身相。」又曰：「恒作此念，我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸於地，唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水，煖氣歸於火，動轉歸於風。四大各離，今者妄身當在何處？」瓔珞經二曰：「四大有二種：一有識，二無識。」最勝王經五曰：「譬如機關由業轉，地水火風共身，隨彼因緣招異果，同在一處相違害，如四毒蛇居一篋。」梵Maha%bhu%ta。
FROM:【丁福保《佛學大辭典》】

五陰
（術語）新譯曰蘊。舊譯曰陰。淨影之說，如大乘義章八本所謂「積集名陰。陰積多法故。」是與新譯蘊之義同。天台之說，如止觀五上所謂「陰者陰蓋善法。此就因得名。又陰是積集。生死重沓。此就果得名。」是陰有蔭覆與陰積之二義。(參照:蘊)。色，受，想，行，識，五法之名義，新舊皆同。(參照:五蘊)
FROM:【丁福保《佛學大辭典》】

五欲
　欲者希求之義，又染愛之義。言五欲者，謂色聲香味觸也。能起人貪欲之心，故名欲。智度論云：「五欲名華箭，又名五箭，破種種善事故。」又曰：「哀哉眾生，常為五欲所惱，而求之不已。」此五欲者，得之轉劇，如火炙疥。五欲無益，如狗[齒*交]炬。五欲增爭，如烏競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐毒蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，如假借須臾。世人愚惑，貪著五欲，至死不捨。為之後世，受無量苦。
　　一、色欲　謂男女形貌端莊，及世間寶物，玄黃朱紫，種種妙色，能令眾生，樂著無厭，故名色欲。
　　二、聲欲　謂絲竹環珮之聲，及男女歌詠等聲，能令眾生，樂著無厭，故名聲欲。
　　三、香欲　謂男女身香，及世間一切諸香，能令眾生，樂著無厭，故名香欲。
　　四、味欲　謂種種飲食肴膳等美味，能令眾生，樂著無厭，故名味欲。
　　五、觸欲　謂男女身分，柔軟細滑，寒時體溫，熱時體涼，及衣服等種種好觸，能令眾生，樂著無厭，是名觸欲。

華嚴經隨疏演義鈔云五欲：
　　一、財欲　財，即世間一切貲財也。謂人以財物為養己之資，故至貪求戀著不捨，是為財欲。
　　二、色欲　色，即世間青黃赤白及男女等色也。謂人以色悅情適意，故至貪求戀著，不能出離三界，是為色欲。
　　三、飲食欲　飲食，即世間肴膳眾味也。謂人必假飲食資身活命，故至貪求樂著無厭，是為飲食欲。
　　四、名欲　名，即世間之聲名也。謂人因聲名能顯親榮己，故至貪求樂著而不知止，是為名欲。
　　五、睡眠欲　睡眠，即情識昏昧而睡眠也。謂人之睡眠，亦有時節，若怠惰放縱，樂著無厭，是為睡眠欲。
FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】