法語法雨--四善法

紅色字體12分40秒，四善法

靜思晨語–20120709《法譬如水》妄念生障善法

【證嚴上人開示】
平時心念都是在妄想中，所以因為這樣，我們常常都是自我障礙，所以：
因妄生惡障善法
停止煩惱自妄念
曉了明白自性德
人自本具不增減
妄心如何對治呢？我們昨天說過，有五停心觀，用五種方法，停止我們內心的雜念妄想。
這五種的方法，昨天已經告訴大家了，我們若是起貪念，就以不淨觀來對治；
我們若是起瞋恨心，就趕緊以慈悲心來對治；我們的心若散亂了，趕緊以數息關來對治；我們若是愚癡的心，道理不明白，趕緊以因緣觀對治；假使我們事事多障礙，趕緊以念佛觀來對治。
因為我們有很多的障礙，我們要趕快從凡夫觀自己的身，世間的法一切都是不淨無常；所以我們若能夠向佛的模範看齊，就能一步一步向法接近。所以這五種法，就是要讓我們停止五種妄心。
我們若是這五種妄心不除，所要學習的一切都會受它障礙。所以我們應該要停止煩惱諸妄念，方法就是用以上這五項來對治。我們若能如此，才能夠「曉了明白自性德」。
前幾天不是對大家說過，「性德本具」嗎？我們在觀佛身，佛身是法身，這種的法身是自性德；我們大家人人本具，在佛不增，在凡不減。大家應該明白，明白這個道理，我們自然就不會，常常因為一念妄心起，惡念生，善法就滅掉了。所以我們應該要，「曉了明白自性德，人自本具不增減」。
各位，說起來也很簡單，但是每一天在生活中，卻是很容易生妄念，所以自障礙就很多。

所以，我們在這段文字接下來說：
障學煖頂忍第一法
七方便等諸煩惱
障學慈悲喜捨
聞思修等諸煩惱
這都是妄心來障礙我們，所以障礙了「學」。我們要學，大家都仍在凡夫地，我們有四善要學，這個四善就是煖、頂、忍、世第一法，這些過去應該說過了。但是可能時間較久，大家比較會忘記了，什麼是「煖法」？
「煖法」就是，譬如從前的人要生火煮飯，還沒發明火柴，到底他要如何才能生火？鑽木取火，鑽樹枝，很用力一直鑽一直鑽，鑽到樹枝發出火花。火未生起前就會有煙，會發熱；熱了煙會先產生，煙起了要繼續鑽下去；要再繼續，這樣火才會燃起。所以火要燃起之前煙會生起，煙若生起就證明發熱了，熱度夠了。
就像我們在修行，修行開始時，我們什麼都還不知道，什麼都沒有感覺；我們若開始用功，按步就班好好受持，就如之前對大家說，我們數息，安那般那就是數息，教我們如何將我們的心，攝心起來，讓我們的心念一致。不可以一坐下來，心就一直跑，心猿意馬，一坐下來心都不專。就教我們方法，教我們的方法，就是用「數息觀」。
這也是要調心的一種方法，何況時間要如何持久在一念中，就是要好好鍛鍊。我們若能鍛鍊出，慢慢從一到三，心跑掉了，又繼續從一到五，這之間心沒跑掉，我們又繼續從一到七，跑掉了，趕快又繼續從一到十。這樣一直一直反反覆覆，好好來訓練這念心，十分鐘、二十分鐘、三十分鐘，我們一心一志，心專念在呼吸出入之間，都沒有雜念進來。
就表示我們的功夫，開始有感覺了，已經有煖的感覺，這就差不多是煖法。已經訓練到從冷冷的，到已經有熱度了，這叫做煖法。
再來是「頂法」，頂法就是再更進一步。我們修煉的功夫已經，好像從山腳到了山腰。山腳下，看東西的境界，容易被前面的東西遮蔽。
就像我們在看法，日常生活中人事物等等的境界，我們對它的分析理解，到底理解多少呢？說不定我們過去的凡夫心，聞聲起舞，人家怎麼說，我們就是跟著怎麼聽。這些人我是非的雜音，佔滿了我們的心靈，讓我們生出很多懷疑，或是讓我們生出很多忘念無明。這就是凡夫，我們所看的境界，會受到很多障礙。
我們開始煖法，已經慢慢成就，有感覺，如此我們就再更上一層樓。我們的思想看法，我們的心和法已經會遇了，已經體會到了，所以我們現在聽人說話，是非，我們開始能分別了。
我們看外面的境界，慢慢我們要知道，什麼叫做因緣觀？什麼叫做因果觀？慢慢我們能體會因緣、因果，這就是更上一層樓，叫做頂法。從半山腰可能還能再，向上進步到山頂，所以到時候，所看到的境界更加開闊，這叫做頂法，是我們的心靈開闊了。
再來叫做忍，「忍法」，儘管你能看到很多境界，我們已經清楚了，但是回歸在人群中時，無論是有為法、無為法，世間法或者是出世間法，既然在人群中，我們還要進一步的功夫，要忍；要不然你發了一念心，我們若是欠缺忍力，忍的力量，如此，哪怕你在山上，也很快就墮落了，容易被境界所轉。
不然我們人人，都有與佛同等的性德，為什麼我們離佛那麼遠？所以我們要從頭開始，所以就像在鑽木，既然有感覺了，我們和人世間的一切法，開始產生一些體會，我們再更進一層。我們已經能了解，既然能了解，萬法看清楚了，若是缺了一念忍力，可能到半山腰就無法再上去了。力量不夠，可能走到一半，沒有忍的力量，就無法到達最頂的境界，所以還是要忍。
有句話說：「天上有天，人上有人。」所以，不要以為我已經到頂法，這樣是不是對的呢？天外有天，人上有人，法上有法，所以我們要身體力行。我們要身體力行，若沒有這個忍字，就無法真正到達佛的境界。
所以六度，布施、持戒這些都很好，但是若沒有這「忍」，連持戒也很容易失去。所以我們要六度具足，萬行才能圓滿，所以其中的「忍」很重要。
所以我們若能在煖法、頂法、忍法持得住，再進一步就是「世第一法」。我們在處世中如何學佛法？這是很重要的，世間紛紛擾擾很複雜，你要真正了解世間事，甚至不受世間一切所污染，這不是很容易的事，所以我們必定要再進一步。在忍法中我們若能堅持下去，才能得到世第一法。這就是從凡夫要進階到菩薩，就是到聖地的一個過程。這叫做四善法。

我們的心若有妄念，想要得到四善法，還是會受障礙。何況是「七方便等諸煩惱」，也是障礙了七方便。
七方便
即小乘的三賢四善根
三賢：
五停心觀別相念處
總相念處
四善根：煖頂忍世第一法
這七方便法我們若得不到，很多煩惱還是在我們心中，無法斷除。我們即使要學慈悲喜捨聞思修，也不是那麼容易，這都是被障礙住了。因為被障礙住了，才開始有感覺而已，很快熱氣就沒了。所以人云：「發心容易，恆心難。」發一念熱心，人云，熱心不必三天就冷了，和這個意思相同。
所以我才會常常對大家說：「要恆心把握當下。」剎那要持於永恆，我們剎那一念心生起就是永恆，就是我們每天在說的：「志玄虛漠，守之不動。」這就是我們世間善法的第一步，第二步、第三步、第四步，這就是要好好堅持；所以若沒有從第一步開始，我們哪怕是慈悲喜捨，背得滾瓜爛熟，已經很熟了，你要能堅持大慈無悔、大悲無怨、大喜無憂、大捨無求，要到達這樣也不是那麼容易。
何況聽、聞法，堅定的心去聽法，可能聽法也會起煩惱的心，也可能。過去的人聞法，千里求師、萬里求法。現在法在我們的眼前，是不是人人很用心在聽法呢？聞、聞法，聽了之後是不是整天的時間，都沐浴在法流當中？之後我們是不是在法中？真的得到了那分慧？我們能嗎？是否依法修行？智慧開啟了嗎？好像還有一段距離。
所以修行如何難？難在這裡。熱心易起，但是恆心難持。所以我們用方便，七方便就是你要修三賢法，要經過除了前面說的五停心觀。因為它的位置還在賢位，賢位還沒入聖，這個賢的地位就是類似，我們若能修那四法，煖、頂、忍、世第一法，這樣才能到達相似，好像要入聖的境界。
還未入聖以前稱作賢，三賢不太好走，不過說起來，還是在一念心。我們的性德本具，性德本來就是人人本具，只是我們已經妄念，去障礙了很多善法。所以我們若能停止煩惱，很多的妄念，我們若能將它停止，自然我們就能「曉了明白自性德，人本自具不增減」。
其實，我們與佛，佛沒比我們多，我們沒有比佛少，性德平等。只是一念妄念，所以我們還要繞那麼遠的名相，去了解；所以請大家要時時多用心。